☔BAHTSU۞۩MASA’ILIL۩UMMAH☔
*B-M-U*
_soal antrian ke 66_
Nama : Muhammad Haris @M. Haris المسترشد.
Alamat : Jakarta.
Pertanyaan :
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh ustadz.
Suatu saat ada seorang muslim yang melihat seseorang menaruh bom digereja , yang mana disaat bersamaan ada ibadah yang dilaksanakan disana.
Si muslim ini, Karena jiwa kemanusiaan nya tinggi, dia mengambil langkah untuk mengambil bom dari gereja tersebut. Kemudian na’as nya , ketika dibawa keluar , bom tersebut meledak bersama orang muslim ini.
Pertanyaan nya :
1.) Apakah dia tergolong mati syahid ????
2.) Apakah tindakan nya SUDAH benar ????
*-------------------------------*
*JAWABAN : ????*
✍🏻📚💪🏻
_[ DI JELASKAN DAHULU SEPUTAR PENGGOLONGAN ORANG KAFIR ] :_
*[ @khalilurrahman ] :*
1.) Kafir harbi adalah : kafir yang mengganggu / memerangi ummat islam.
2.) Kafir dzimmi adalah : kafir yang mengadakan perjanjian membayar pajak dengan imam (pemerintah) dan patuh terhadap hukum-hukum Islam (tidak mengganggu/tidak membuat rusuh kepada ummat islam).
3.) Kafir mu'ahad adalah : kafir yang mengadakan perjanjian damai dengan imam atau na’ibnya, untuk mengadakan genjatan senjata selama 4 bulan atau 10 tahun, dengan adanya ganti atau lainnya yang sampai pada kita.
4.) Kafir musta’man adalah : kafir yang mengadakan perjanjian aman dengan orang islam, hanya dalam kurun 4 bulan saja.
Jadi : dari 4 golongan tersebut yang boleh diperangi adalah : *kafir harbi.*
Dari sini, apa kah orang kafir yang ada di Indonesia adalah termasuk kafir harbi ????
*📚 [ KasyifatusSaja Fi Syarhi Safinatin Naja ]*
__________________________
Dari referensi di atas sudah jelas, kalau orang kafir di Indonesia bukan termasuk dzimmi, karena tidak ada mereka tidak patuh terhadap hukum islam. Pun demikian mereka tidak dikenakan kewajiban jizyah yang menjadi syarat utama sebagai dzimmi, adapun pajak yang kita bayar tidak bisa disebut sebagai jizyah, karena tidak ada jizyah atas orang islam.
Mereka dijamin oleh negara *selamanya* yang jelas bukan mu'ahad ataupun musta'man, pun demikian mereka tidak membayar jizyah atau patuh terhadap hukum islam.
Memang hukum asalnya kafir harbi itu wajib diperangi, tapi yang namanya hukum asalkan bisa berubah karena satu dan lain hal.
Dalam hal kewajiban berperang itu termasuk perintah, dan perintah itu dikerjakan semampunya, faktanya memang jika terjadi pertumpahan darah sebagaimana yang sekarang terjadi di negara-negara arab, kemungkinan besar kerusakannya jauh lebih besar daripada kebaikan yang diperoleh, oleh karenanya sesuai dengan qa'idah :
درء المفاسد اولى من جلب المصالح
maka orang kafir tersebut tidak boleh diperangi. Jadi mohon jangan terpaku pada hukum asal kafir harbi yang wajib diperangi.
Saya kutip dari kasyifah saja di atas, bahwa :
Pertama : kafir dzimmi adalah orang yang mengadakan perjanjian jizyah dengan imam, dari sini jelas untuk mengatakan status orang kafir itu dzimmi atau bukan harus ada perjanjian dengan imam, sedangkan di Indonesia belum pernah ada satu presidenpun yang membuat perjanjian tersebut, dengan orang kafir yang ada di Indonesia, karena sebagaimana disampaikan ustadz @M. Haris المسترشد dasar negara Indonesia memang bukan islam, tapi pancasila, yang mana dalam hal kewarganegaraan orang kafir dianggap memiliki status yang setara dengan orang islam.
Kedua : kafir dzimmi itu masuk dalam naungan hukum islam yang artinya mereka harus patuh terhadap hukum islam, sedangkan faktanya sampai hari ini hukum yang dipakai di Indonesia bukan hukum islam, terutama dalam masalah jinayah/pidana. Dalam kitab Minhajnya Imam Nawawi menulis :
ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض
Jadi jangan langsung loncat pada hukum kewajiban memeranginya.
Adapun kaitannya dengan pertanyaan si sa’il (@M. Haris المسترشد ) saya berpendapat bahwa orang bisa dikategorikan mati syahid karena hal yang dilakukannya bisa mencegah timbulnya fitnah yang besar, yaitu terjadinya pertumpahan darah bukan hanya dari kalangan gereja tersebut, melainkan konflik horizontal yang diakibatkan oleh bom tersebut. Jadi sekaligus menjawab pertanyaan kedua bahwa tindakan orang tersebut sudah benar, dalam rangka menolak keburukan yang lebih dikedepankan daripada mencari kebaikan.
والله اعلم
___________________________
non muslim di Indonesia dibagi dalam tiga macam :
1.) murtad, terbagi menjadi dua macam :
a. Murtad sejak kelahirannya, bila kedua orangtua nya sama-sama murtad.
b. Murtad dikarenakan dirinya setelah masuk Islam kemudian keluar dari Islam.
2.) Harbi Mahdhah
3.) Harbi fi Dzimmati ta'min (tidak boleh didhalimi, diambil hartanya, dan dibunuh) seperti investor asing, turis, dan lain²).
وعبارته:
*📚 ١-قرة العين للعلامة الشيخ محمد سليمان الكردي المدني الشافعي صحـــ ٢٠٨-٢٠٩، دار الفكر :*
ألجواب الذي يظهر للفقير انهم حيث دخلوا بلادنا للتجارة معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من ظلمهم وأخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا ان ذلك عقد أمان صحيح لا يجوز إغتيالهم بل يجيب تبليغهم المأمن الى ان قال لأن السلطان فيها جارت عادته بالذب عنهم وهو عين الأمان
*📚 ٢-قرة العين بفتاوي علماء الحرمين صـ ٢١٠-٢١٢ (مكتبة عرفات) :*
(سئل رحمه الله تعالى) اعتاد بعض سلاطين الجاوى أن يقر الكفار الغير الكتابين والمجوسيين في بلده بكذا وكذا من الدرهم والحبوب من كل سنة وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونواهيه ويتوجهون حيث ما وجههم وانتفع المسلمون بهم في الأعمال الخسيسة ولكنه لم يأمرهم بالإسلام فهل يجوز ذلك لتلك المنفعة والمصلحة أو لا وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم إنهم حربيون لكونهم ليسوا من أهل الذمة وما حكم الأموال التي يؤدونها كل سنة هل هي غنيمة أ لا وهل يجوز لمن أعطى من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو لا أفتونا (الجواب) الى ان قال وقول السائل وهل هؤلاء الكفار يقال انهم حربيون الخ ...... الى ان قال ان اراد انه يجوز قتلهم واغتيالهم لكونهم ليسوا بأهل الذمة فليس كذلك بل ذمة التأمين من الإمام.
*📚 ٣-قرة العين بفتاوي علماء الحرمين صـ ٢٠٠ (مكتبة عرفات) :*
أما الجواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالبااكستان والهند والشامى والعراق ومصر والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربييون حربة محضة كيف وهم يعتبرون انفسهم فى بلادهم وفوق ارضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتجارون فيصدرون ويريدون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البر لمانات الدولية والأصوات الإنتخابية ولهم الكنائس والمعابد والمدارس الكفرية والمهرجانات ولهم ايضا نشاط التبشير علينا وهذا ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم اذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح دفع المفاسد على جلب المصالح ولا سيما وآحد الناس وإفرادهم وليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد
*📚 ٤-فتاوي السبكي ج ٢ ص ٢١٦،دار الفكر :*
أَنَّ مُجَرَّدَ دُخُولِهِمْ لِلتِّجَارَةِ لَا يَقْتَضِي الْأَمَانَ حَتَّى يَعْقِدَ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ أَوْ أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ لَهُمْ أَمَانًا بِلَفْظٍ صَرِيحٍ أَوْ كِنَايَةٍ أَوْ إشَارَةٍ مُفْهِمَةٍ وَحُكْمُ الْإِشَارَةِ حُكْمُ الْكِنَايَةِ سَوَاءٌ أَكَانَتْ مِنْ قَادِرٍ عَلَى النُّطْقِ أَمْ عَاجِزٍ مِنْ جِهَتِنَا وَبِلَفْظٍ أَوْ فِعْلٍ مِنْ جِهَتِهِمْ فَلَا يَثْبُتُ الْأَمَانُ إلَّا بِذَلِكَ وَلَوْ أَذِنَ لَهُمْ فِي الدُّخُولِ لِلتِّجَارَةِ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ يَدُلُّ عَلَى التَّأْمِينِ فَهَلْ يَثْبُتُ لَهُمْ حُكْمُ الْأَمَانِ أَوْ لَا لِأَنَّهُ لَمْ يَحْصُلْ مَا يَدُلُّ عَلَى الْأَمَانِ مِنْ صَرِيحٍ وَلَا كِنَايَةٍ وَلَا إشَارَةٍ لَمْ أَرَ فِيهِ نَقْلًا ، وَهَذِهِ هِيَ صُورَةُ مَسْأَلَةِ هَؤُلَاءِ الْفِرِنْجِ . وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا أَمَانَ لَهُمْ لِمُجَرَّدِ ذَلِكَ فَلَيْسُوا بِمُسْتَأْمَنِينَ وَلَا مُعَاهَدِينَ لَا قَبْلَ فِعْلِهِمْ هَذَا وَلَا بَعْدَهُ فَكَيْفَ نَع
Alasannya ialah : karena antara warga non muslim dengan imam tidak ada akad yang dibenarkan (sesuai) dengan adat yang tercantum di dalam kitab, maka oleh karena demikian status non muslim di Indonesia menurut qaul yang dipilih oleh musyawirin adalah termasuk kafir harbi fii dzimmatit ta'min.
*📚 بغية المسترشدين ص : ٢٥٥ (مكتبة :دار الفكر) :*
(مسئلة ك) أطلق السلطان عقد الأمان حمل على أربعة أشهر فلو زاد عليها فإن كان مع امرأة وخنثى صح مطلقاأو مع ذكر صح فيها وبطل فى الزائد نعم إن كان بنا ضعف جازت الزيادة بنظر الإمام إلى عشر سنين لا فوقها وإن دعت إليه حاجة وحيث انتفى العقد بلغ المأمن ولم يجز اغتيالهم وإرقاقهم قبل ذلك إذ حكم فاسد العقود كصحيحها ولو دخل الكفار بلادنا لتجارةوأقاموا سنين وعلم السلطان وسكت فلم ينههم ولا أمرهم لكنه نهى عن ظلمهم وقتلهم فالذى يظهر أنه حيث دخلوا معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من أخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد مأمن صحيح لم يجز اغتيالهم ولو بسبب دين عليهم بل يجب تبليغهم المأمن وإن انتفى شرط من ذلك جاز الاغتيال والارقاق مطلقا
*📚 فتاوى الشيخ إسماعيل اليمنى صحـــ ١٩٩: دار الفكر :*
السؤال الأول حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار وأكثر أهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتم أن شروط الذمة المعتبرة أكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذميين أو حربيين وهل لنا أن نتعرض لإيذائهم أذى ظاهرا إلى أخر السؤال فأقول وبالله التوفيق مستمدا من الله العون على الصواب أنه جواد كريم وهاب أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصرى والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجرون فيصدرون ويوردونويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البر لماناة الدولية والأصوات الانتخابية ولهم الكنائس والمعابد والمدارس الكفرية والمهرجاناة ولهم أيضا نشاط التبشير علينا وهذا ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه إلى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح دفع المفاسد على جلب المصلحة ولاسيما وآحاد الناس وأفرادهم وليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد نعم لو فرض أن أحدا من المسلمين استولى على شىء من أموالهم أو من ذراريهم ونحو ذلك فإنه يسألك
*📚 حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : ٢٠٨ (دار الفكر) :*
(تنبيه) يؤخذ من قولهم لأن محله دار إسلام أن كل محل قدر أهله فيه على الامتناع من الحربيين صار دار إسلام وحينئذ فالظاهر أنه يتعذر عوده دار كفر وإن استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" فقولهم لصار دار حرب المراد صيرورته كذلك صورة لا حكما وإلا لزم أن ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب ولا أظن أصحابنا يسمحون بذلك بل يلزم عليه فساد وهو أنهم لو استولوا على دار الإسلام فى ملك أهله ثم فتحناها عنوة ملكناها على ملاكها وهو فى غاية البعد ثم رأيت الرافعى وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب أن دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه أو لا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعى وعدهم القسم الثانى يبين أنه يكفى فى كونها دار إسلام كونها تحت استيلاء الإمام وإن لم يكن فيها مسلم قالوأما عدهم الثالث فقد يوجد فى كلامهم ما يشعر بأن الاستيلاء القديم يكفى لاستمرار الحكم انتهت، والله أعلم بالصواب
karena orang kafir di Indonesia adalah termasuk kafir harbi fi dzimmatit ta'min (kafir harbi yang mendapat perlindungan), sebab antara non muslim di Indonesia dan pemerintah Indonesia tidak ada akad yang sesuai dengan aturan syara', orang kafir bisa berstatus kafir dzimmi apabila ada perjanjian dengan pemerintah yang sesuai dengan aturan Islam, tapi pada kenyataan nya tidak lah demikian di indonesia.
maksud kafir zimmi ialah kafir yang melakukan perjanjian kepada imam atau bawahan nya ntuk keselamatan diri dan hartanya dengan membayar pajak, dan berlaku syari'at islam padanya.
*📚 الموسوعة الفقهية الجزء ٧ صحـــ ١٢٠-١٢١، دار الفكر :*
والمراد بأهل الذمة في اصطلاح الفقهاء الذميون، والذمي نسبة إلى الذمة، أي العهد من الإمام أو ممن ينوب عنه بالأمن على نفسه وماله نظير التزامه الجزية ونفوذ أحكام الإسلام (١) . وتحصل الذمة لأهل الكتاب ومن في حكمهم بالعقد أو القرائن أو التبعية، فيقرون على كفرهم في مقابل الجزية، كما سيأتي تفصيله.
Sedangkan maksud kafir musta’man : ialah kafir yang masuk ke dalam daerah muslim, dengan perjanjian aqad perdamaian yang dibatasi dengan waktu dari pihak imam atau salah satu warga islam sesuai dengan perincian hukum nya pada bab ini :
*📚 موسوعة الفقهية الجزء ٧، صحـــ ٢١٢، دار الفكر :*
المراد بالمستأمن عند الفقهاء: من دخل دار الإسلام على أمان مؤقت من قبل الإمام أو أحد المسلمين، على تفصيل يذكر في مصطلحه، وعلى ذلك فالفرق بينه وبين أهل الذمة: أن الأمان لأهل الذمة مؤبد، وللمستأمنين مؤقت (١)،
Yang dimaksudkan dengan kafir harbi ialah dari ahli kitab dan orang-orang musyrikin yang tidak mau menerima dakwah islam dan tidak melakukan aqad dzimmah dan aqad aman dan hidup di daerah nya yang tidak memiliki hukum2 islam :
*📚 الموسوعة الفقهية: الجزء ٧ صحـــ ١٢١، دار الفكر :*
المراد بأهل الحرب: الكفار من أهل الكتاب والمشركين الذين امتنعوا عن قبول دعوة الإسلام، ولم يعقد لهم عقد ذمة ولا أمان، ويقطنون في دار الحرب التي لا تطبق فيها أحكام الإسلام. فهم أعداء المسلمين الذين يعلن عليهم الجهاد مرة أو مرتين كل عام (٢) . وتفصيله في مصطلحه.
___________________________
*[ @khalilurrahman ] :*
Untuk di ketahui bersama.
Di dalam *📚 [ Nihayatuzzain ]*
_Syahid itu terbahagi menjadi tiga, sebagai berikut :_
*1️⃣. SYAHID AKHIRAT SAJA :*
```Antara lain ; ••••
1.) Orang yang -sakit perut- , yaitu orang yang mati karena sakit perut, baik berupa busung air (perutnya dipenuhi cairan kuning) atau sebab diare (mencret).
2.) Orang yang -mati tenggelam- , meskipun tenggelamnya disebabkan Ma'shiat, dengan meminum miras mitsalnya. Bukan orang yang tenggelam disebabkan naik perahu atau kapal laut di waktu angin ribut, orang yang tenggelam dengan cara seperti ini bukan termasuk syahid.
3.) Orang yang mati sebab penyakit -tha'un- , meskipun tidak pada waktu mewabahnya penyakit tha'un atau dengan sebab selain tha'un, namun pada waktu mewabahnya tha'un atau setelahnya, dengan syarath bershabar dan mengharap pahala dari Allah ﷻ .
4.) Orang yang mati disebabkan -rindu membara- , dengan syarath menjaga diri dari hal-hal yang diharamkan, meskipun dari hanya seqedar melihat orang yang dicintai, seandainya ia berdua'an dengan orang yang dicintai, tidak akan melanggar batasan² hukum syar'i, selain itu juga bisa menyimpan rindu membaranya, sampai-sampai pada orang yang dicintai pun, ia tidak pernah memperlihatkannya.
5.) Wanita yang mati karena -sakit melahirkan- , meskipun hashil dari perzina’an, dengan syarath tidak bermaqshud untuk menggugurkan kandungannya (aborsi).
6.) Orang yang -dibunuh secara zhalim- , meskipun dengan hanya melihat keadaannya saja. Mitsalkan orang yang sebenarnya harus dihukum dengan memancung kepalanya, kemudian ia dibunuh dengan membelah badannya.
7.) Orang -mati dalam pengembaraan- , meskipun pengembaraannya itu tergolong Ma'shiat, mitsalnya budak yang pergi tanpa pamit dan juga istri yang pergi karena nusyuz (ngambek) pada suaminya.
8.) Orang yang -mati pada waqtu mencari ilmu- , meskipun berada di tempat tidurnya.
9.) Orang yang mati -terbakar api- ,.
10.) Orang yang -mati karena robohnya bangunan- ,.
11.) Begitu juga orang yang -mati mendadak atau di negeri musuh- , seperti keterangan yang telah dikomentarkan ibnu Rif'ah.
12.) Begitu juga termasuk syahid akhirat adalah : orang yang -mati dengan sebab dihad (dihukum)- , baik pelaksanaan tersebut melebihi ketentuan ataupun tidak, berdasarkan kemauan sendiri (taubat) ataupun tidak seperti yang dikomentarkan Assyibramalisi.
Pengertian syahid bagi mereka adalah bahwa sesungguhnya :
أحيآء عند ربهم يرزقون
Bahkan mereka itu hidup di dalam rahmah Tuhannya dengan mendapat rizqi. [ QS. Ali imran : 169 ].
Demikian ini dikomentarkan oleh Al-Hishni.```
_______________________________________
*2️⃣. SYAHID DUNIA SAJA :*
```Yaitu orang yang terbunuh di waqtu pertempuran melawan orang-orang kafir, dengan sebab perang dan tergiur pada harta ghanimah (rampasan perang) atau terbunuh sebab berpaling pada arah yang tak di ridha’i syara' atau bertempur karena riya’ dan sebagainya.```
________________________________________
*3️⃣. SYAHID DUNIA AKHIRAT :*
```Yaitu orang yang terbunuh dalam pertempuran melawan orang-orang kafir, tapi bertempurnya untuk menjunjung tinggi kalimah Allah yang luhur. Dan yang dikehendaki ulama' ahli fiqih (pembahasan syahid) yaitu salah satu dari dua keterangan yang akhir (syahid dunia saja dan syahid dunia akhirat) dan hukum mereka adalah hanya wajib di quburkan saja.```
_maka termasuk yang mana kah, orang yang di maqshudkan, yang ada terkait di pertanya'an nya ☝🏻 ????_
والله تعالى أعلم بالصواب
___________________________
Bila niat nya benar² ingin menolong karena Allah, maka in syaa Allah dia mendapatkan pahala syahid , karena mungkin saja dengan dia Berbuat baik dan membantu orang kafir yang tidak memusuhi Islam bisa menyadarkan dirinya dan menghantarkan dirinya kepada hidayah sehingga dia masuk islam. Jadi pahalanya mengalir kepada orang yang membantu tersebut.
*[ @U.M.Hendra_Aceh ] :*
(1.) Bukan mati syahid orang itu. Imam Nawawi dalam hal definisi mati syahid menuturkan tiga syarath, yaitu :
1. mati ketika berperang.
2. perangnya melawan kafir.
3. matinya karena sebab berperang.
________
اعْلَمْ أَنَّ الْمُصَنَّفَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - ذَكَرَ فِي ضَابِطِ الشَّهِيدِ ثَلَاثَ قُيُودٍ: الْمَوْتُ حَالَ الْقِتَالِ، وَكَوْنُهُ قِتَالَ كُفَّارٍ، وَكَوْنُهُ بِسَبَبِ الْقِتَالِ
*📚 [القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، 396/1]*
*[ @U.M.Shalih_Lumajang ] :*
Itu maksudnya syahid dunia akhirat, ibaroh Nihayatuzzain di atas ☝🏻 kan sudah membagi syahid menjadi 3, jadi orang yang mati karena bom itu [mati mendadak] masuk : *syahid akhirat.*
*[ @U.M.Hendra_Aceh ] :*
Oleh karena itu, orang yang menyelamatkan orang lain dari bom dan kemudian meledak, maka orang itu dihukumi mati biasa, artinya harus dishalatkan dan dimandikan.
Dan juga karena dia dibunuh oleh orang muslim atau kafir yang meletakkan bom itu, *maka dia syahid akhirat*
bukan mati syahid seperti orang yang mati berperang melawan kafir dijalan Allah yang tidak dimandikan..
_______
النَّوْعُ الثَّانِي: الشُّهَدَاءُ الْعَارُونَ عَنْ جَمِيعِ الْأَوْصَافِ الْمَذْكُورَةِ، كَالْمَبْطُونِ، وَالْمَطْعُونِ، وَالْغَرِيقِ، وَالْغَرِيبِ، وَالْمَيِّتِ عِشْقًا، وَالْمَيِّتَةِ فِي الطَّلْقِ، وَمَنْ قَتَلَهُ مُسْلِمٌ، أَوْ ذِمِّيٌّ، أَوْ بَاغٍ، فِي غَيْرِ الْقِتَالِ، فَهُمْ كَسَائِرِ الْمَوْتَى يُغَسَّلُونَ وَيُصَلَّى عَلَيْهِمْ، وَإِنْ وَرَدَ فِيهِمْ لَفْظُ الشَّهَادَةِ، وَكَذَا الْمَقْتُولُ قِصَاصًا أَوْ حَدًّا لَيْسَ بِشَهِيدٍ.
*📚 [النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، 119/2]*
____________________________
• Segala amal ditentukan oleh niat nya
,
إنَّمَا الأعمَال بالنِّيَّاتِ وإِنَّما لِكُلِّ امريءٍ ما نَوَى
• Allah akan mengampuni dosa orang yang menyingkirkan dahan berduri di jalan, tanpa memandang siapa yang lewat di jalan tersebut :
بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ فَأَخَّرَهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ
_“Saat seorang pria sedang berjalan, tiba-tiba ia mendapati sebuah dahan berduri yang menghalangi jalan. Kemudian ia menyingkirkannya. Maka Allah bersyukur kepadanya dan mengampuni dosa-dosanya”_
*[HR Al Bukhari]*
Lalu bagaimana dengan bom ????
• Hukum Masuk Gereja
لا يَجُوْزُ لِلْمُسْلِمِ دُخُوْلُ كَنَائِسِ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِلَّا بِإِذْنِهِمْ. وَمُقْتَضَى ذَلِكَ الْجَوَازُ بِالْإِذْنِ وَهُوَ مَحْمُوْلٌ عَلَى مَا إِذَا لَمْ تَكُنْ فِيْهَا صُوْرَةٌ
*📚 [ مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج - ج 4 - ص 337 ]*
_"Seorang Muslim tidak diperkenankan memasuki gereja-gereja Ahli Dzimmah kecuali atas izin mereka. Artinya, hal itu diperbolehkan mana kala ada izin. Namun kebolehan melakukan hal itu, hanya jika di dalam gereja tersebut tidak terdapat gambar."_
*📚 [Mughni Al Muhtaj]*
Jika demikian (masuk gereja karena ada gambar atau ritual) itu haram, dan keadaan menolong ini dianggap darurat.
Maka :
اَلضَّرُوْرَاتُ تُبِيْحُ الْمَحْظُوْرَاتِ
_“Kondisi darurat membolehkan beberapa yang dilarang"_
والله تعالى أعلم بالصواب
