YANG PERTAMA MELAKSANAKAN SHALAT JUM'AT

☔BAHTSU۞۩MASA’ILIL۩UMMAH☔

*B-M-U*

_soal antrian ke 146_
👳🏻‍♂️ Nama : ihsan @⁨+62 877-1454-6077⁩
Alamat : Tegal

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh para ustadz Ustadzah mujawwib

*🌴 PERTANYAAN :*

Asal usul terjadi nya shalat Jum'at itu Bagaimana ⁉️

*🍏 JAWABAN :*

_“ Rasululllah ﷺ bersabda : penghulu ~ tuan ~ paling baik ~ istimewa nya segala hari, ialah hari Jumu'at, pada hari Jumu'at di ciptakan nya Nabi adam Alaihissalam, beliau di masukkan ke surga dan di keluarkan nya juga hari Jum'at, dan tidak akan terjadi hari qiamat itu terkecuali pada hari Jumu'at, ini adalah Shahih ”._

° ° ° ° Mengenai riwayat terjadi nya Shalat Jum'at atau asal mulanya yang pertama kali melaksanakan Shalat Jum'at, sebagai berikut perincian nya :

~ _Shalat jum'at di fardhukan di Makkah sebelum hijrah, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Daruquthniy, dari ibni Abbas._
Akan tetapi, Rasulullah ﷺ melihat situasi tidak memungkinkan, untuk mendirikan Shalat jum'at, di Makkah kala itu, adapun alasan nya adalah : karena jumlah muslimin yang masih sedikit, atau masih lemahnya kekuatan muslimin, di banding kekuatan musyrikin.

_Rasulullah ﷺ menulis surat kepada Mush'ab, untuk mengumpulkan muslimin, pada hari jum'at setelah zawal (tergelincir matahari), seperti yahudi berkumpul pada hari sabtu._

Maka atas keterangan ini, maka Mush'ab bin 'Umair adalah : orang yang pertama melakukan atau mendirikan shalat jum'at, beserta muslimin di madinah kala itu.
_Dan pada saat itu dilakukan oleh nya dan hanya dua belas orang muslim laki-laki, sebagaimana hadits yang di riwayatkan oleh Ath-Thabrani dari Abi Mas'ud Al-Anshariy._

~ _Shalat jum'at diwajibkan, di makkah pada malam isra’, tetapi tidak di laksanakan disana, karena sedikitnya muslimin, atau karena saat itu islam masih samar dan syi'arnya jum'at adalah diperlihatkan._
Sedangkan orang yang pertama kali mendirikan shalat jum'at, di madinah sebelum hijrah adalah : Sa'ad bin Zurarah, shalat jum'at tersebut di laksanakan disebuah desa bernama naqi' Al-Khadhimat, berjarak satu mil dari Madinah.

~ _Setiap turun wahyu berupa perintah syari'ah, biasanya baginda Nabi ﷺ yang langsung mempelopori pelaksanaan nya, namun lain hal nya dengan shalat Jum’at, saat turun perintah pelaksanaan Shalat jum’at baginda Rasulillah ﷺ masih berada di Makkah, belum hijrah ke Madinah, Qaum muslimin dalam keadaan sulit dan terhimpit dan jumlah yang sedikit, akhirnya baginda Rasulullah ﷺ memerintahkan kepada Mush'ab bin 'Umair yang saat itu menjadi pemimpin qaum muslimin Madinah, dan beliau menyerahkan pelaksanaan nya kepada Sa'ad bin Zurarah di kampung Bani Bayadhah di kota Madinah._

~ _Orang yang pertama melakukan shalat Jum'at, bersama para shahabat di Madinah, sebelum datang nya Rasulillah ﷺ ke Madinah, adalah Sa'ad bin Zuraarah._
Hal tersebut berdasarkan hadits, yang diriwayatkan oleh imam Al-Baihaqiy, dengan sanad yang Shahih.

° ° ° ° Dari riwayat² diatas, ada dua pendapat, tentang siapa yang pertama melakukan shalat Jum'at di Madinah, daripada pendapat 'Ulama di kalangan Syafi'iyyah dan Hanabilah yaitu :

• Mush'ab bin 'Umair (pendapat di kalangan Hanabilah).

• Sa'ad bin Zurarah (pendapat di kalangan Syafi'iyyah).

Referensi :

الكتب - المستدرك على الصحيحين - كتاب الجمعة - سيد الأيام يوم الجمعة وفيه تقوم...

التحليل الموضوعي

[ ص: 567 ] 6 - كتاب الجمعة

413 - سيد الأيام يوم الجمعة وفيه تقوم الساعة.

414 - فضائل يوم الجمعة

1065 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا عبد الله بن وهب ، أخبرني ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن موسى بن أبي عثمان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " سيد الأيام يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة   هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، فقد استشهد بعبد الرحمن بن أبي الزناد ، ولم يخرجا " سيد الأيام

وخرج البيهقي من رواية يونس ، عن الزهري ، قال : بلغنا أن أول ما جمعت الجمعة بالمدينة قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجمع بالمسلمين مصعب بن عميرٍ .وروى عبد الرزاق في (( كتابه )) عن معمر ، عن الزهري ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينة ليقرئهم القرآن ، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بهم ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس يومئذٍ بأميرٍ ، ولكنه انطلق يعلم أهل المدينة .وذكر عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، قال : قلت لعطاء : من أول من جمع؟ قال : رجلٌ من بني عبد الدار - زعموا - ، قلت : أفبأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال : فمه .وخرَّجه الأثرم من رواية ابن عيينة ، عن ابن جريج ، وعنده : قال : نعم، فمه . قال ابن عيينة : سمعت من يقول : هو مصعب بن عميرٍ .وكذلك نص الإمام أحمد في - رواية أبي طالب - على أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أمر مصعب بن عمير أن يجمع بهم بالمدينة .ونص أحمد - أيضاً - على أن أول جمعة جمعت في الإسلام هي الجمعة التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير .

📗[تفسير ابن رجب الحنبلي - ج ٢ ص ٤٣٧ - من سورة المؤمنون - سورة الإخلاص]

وخرَّجه الأثرم من رواية ابن عيينة ، عن ابن جريج ، وعنده : قال : نعم ، فمه .قال ابن عيينة : سمعت من يقول : هو مصعب بن عميرٍ .وكذلك نص الإمام أحمد في- رواية أبي طالب - على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو امر مصعب بن عمير أن يجمع بهم بالمدينة .ونص أحمد -أيضاً- على أن أول جمعة جمعت في الإسلام هي الجمعة التي جمعت بالمدينة مع مصعب بن عمير .وقد تقدم مثله عن عطاء والأوزاعي .فتبين بهذا : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإقامة الجمعة بالمدينة ، ولم يقمها بمكة ، وهذا يدل على أنه كان قد فرضت عليه الجمعة بمكة .وممن قال : إن الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة : أبو حامد الاسفراييني من الشافعية ، والقاضي أبو يعلى في ((خلافه الكبير )) من أصحابنا ، وابن عقيل في ((عمد الادلة )) ، وكذلك ذكره طائفة من المالكية ، منهم : السهيلي وغيره .وأما كونه لم يفعله بمكة ، فيحمل أنه إنما امر بها أن يقيمها في دار الهجرة ، لا في دار الحرب ، وكانت مكة إذ ذاك دار حربٍ ، ولم يكن المسلمون يتمكنون فيها من إظهار دينهم ، وكانوا خائفين على أنفسهم ، ولذلك هاجروا منها إلى المدينة ، والجمعة تسقط بأعذارٍ كثيرةٍ منها الخوف على النفس والمال .وقد أشار بعض المتأخرين من الشافعية إلى معنى آخر في الامتناع من إقامتها بمكة ، وهو : أن الجمعة إنما يقصد بإقامتها اظهار شعار الإسلام ، وهذا إنما يتمكن منه في دار الإسلام .

📗[شرح صحيح البخاري المسمى فتح الباري ، ج ٥ ص ٦ ، أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد/ابن رجب الحنبلي‎]

وصلاة الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة كما أخرجه الدارقطنى عن ابن عباس رضى الله عنهما، ولم يتمكن النبى صلى الله عليه وسلم من إقامتها بها، وذلك لقلة عدد المسلمين، أو لضعف شوكتهم أمام قوة المشركين، فلما هاجر من هاجر من الصحابة إلى المدينة. كتب إلى مصعب بن عمير - وهو أول من أوفده النبى صلى الله عليه وسلم من مكة مع المسلمين من الأنصار ليعلمهم، ثم قدم بعده عبد الله بن أم مكثوم -: أما بعد فانظر اليوم الذى تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين.

وعلى هذا يكون مصعب أول من صلى بهم الجمعة فى المدينة، وكان عددهم اثنى عشر رجلا، كما فى حديث الطبرانى عن أبى مسعود الأنصارى، وهذا الحديث ضعيف.

📗[مجموعة من المؤلفين، فتاوى دار الإفتاء المصرية، ١٦٧/٩]

(قوله: وفرضت بمكة) أي ليلة الإسراء، وعورض هذا بقول الحافظ ابن حجر: دلت الأحاديث الصحيحة على أن الجمعة فرضت بالمدينة.

ويمكن حمل قوله فرضت بالمدينة على معنى أنه استقدر وجوبها عليهم فيها، لزوال العذر الذي كان قائما بهم.

(والحاصل) أنها طلب فعلها بمكة لكن لم يوجد فيها شرائط الوجوب.

ووجدت في المدينة، فكأنهم لم يخاطبوا بها إلا فيها.

أفاده ع ش.

(قوله: ولم تقم) أي الجمعة.

(وقوله: بها) أي بمكة.

(وقوله: لفقد العدد) أي استكمال العدد الذي هو شرط في وجوبها.

(قوله: أو لأن شعارها الإظهار) فيه نظر، لأن هذا ألا يسقط الجمعة ا.

هـ.

بجيرمي.

(قوله: وكان إلخ) الجملة حالية، وهي من تتمة التعليل.

(وقوله: مستخفيا فيها) أي في مكة.

(قوله: بالمدينة) أي بجهة المدينة، أو أن المدينة تطلق على ما قرب منها، وإلا نافى في قوله بقرية على ميل من المدينة.

(قوله: بقرية) بدل من قوله بالمدينة،.

ويقال لهذه القرية نقيع الخضمات لبني بياضة بطن من الأنصار، وكانوا أربعين.

وعبارة الدميري: وأول جمعة صليت بالمدينة جمعة أقامها أسعد بن زرارة في بني بياضة بنقيع الخضمات، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أنفذ مصعب بن عمير أميرا على المدينة، وأمره أن يقيم الجمعة، فنزل على أسعد، وكان - صلى الله عليه وسلم - جعله من النقباء الاثني عشر، فأخبره بأمر الجمعة، وأمره أن يتولى الصلاة بنفسه.

وفي البخاري عن ابن عباس: أن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جمعة بجواثي قرية من قرى البحرين.

اه.

وفي القسطلاني على البخاري في باب الجمعة في القرى والمدن ما نصه: جمعت - بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة - في الإسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - أي في المدينة - في مسجد عبد القيس بجواثي - بضم الجيم، وتخفيف الواو، وقد تهمز، ثم مثلثه خفيفة مفتوحة مقصورة.

اه.

📗[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٦٣/٢]

وأخرج الدارقطني عن ابن عباس قال أذن النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة قبل أن يهاجر ولم يستطع أن يجمع بمكة فكتب إلى مصعب بن عمير أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور فاجمعوا نساءكم وأبناءكم فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين قال فهو أول من جمع حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فجمع بعد الزوال من الظهر وأظهر ذلك * وأخرج أبو داود وابن ماجة وابن حبان والبيهقي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان أباه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم على أسعد بن زرارة فقلت له يا أبتاه أرأيت استغفارك لأسعد بن زرارة كلما سمعت الاذان للجمعة ما هو قال إنه أول من جمع بنا في نقيع يقال له نقيع الخضمات من حرة بنى بياضة قلت كم كنتم يومئذ قال أربعون رجلا * وأخرج الطبراني عن أبي مسعود الأنصاري قال أول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو أول من جمع بها يوم الجمعة جمع بهم قبل ان يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا.

📗[الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج ٦ - الصفحة ٢١٨]

وَكَانَ ابْتِدَاءَ أَمْرِ الْجُمُعَةِ مَا حَكَاهُ أَهْلُ السِّيَرِ، وَنَقَلَهُ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ، أَنَّ رَسُولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَبْلَ هِجْرَتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ أَنَفَذَ إِلَيْهَا وَهُوَ بِمَكَةَ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ أَمِيرًا عَلَيْهَا، وَأَمَرَهُ أَنْ يُقِيمَ الْجُمُعَةَ، وَكَانَ يُدْعَى الْقَارِئَ، فَخَرَجَ مُصْعَبٌ مِنْ مَكَّةَ حَتَى وَرَدَ الْمَدِينَةَ، فَنَزَلَ عَلَى أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، وَكَانَ مِنَ النُّقَبَاءِ فَأَخْبَرَهُ بِأَمْرِ الْجُمُعَةِ وَأَحَبَّ مُصْعَبٌ أَنْ يُشَرِّفَ أَسْعَدَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَلَّى الصَّلَوَاتِ بِنَفْسِهِ، فَصَلَّى أَسْعَدُ بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ، فَيَ حَيِّ بَنِي بَيَاضَةَ بأمر مصعب " وكانت أول جمعة صليت في الإسلام، فإن قيل فلم أمر مصعباً بإقامتها بالمدينة، ولم يصلها هو وأصحابه بمكة؟ قِيلَ يَحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: قِلَّةُ أَصْحَابِهِ عَنِ الْعَدَدِ الَّذِي تَنْعَقِدُ بِهِ الْجُمْعَةُ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا دُونَ الْأَرْبَعِينَ حَتَّى تَمُّوا بِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عنه. والثاني: وكأنه أشهر أَنَّ مِنْ شَأْنِ الْجُمْعَةِ إِظْهَارَهَا وَانْتِشَارَ أَمْرِهَا، وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خَائِفًا مِنْ قُرَيْشٍ لَا يَقْدِرُ عَلَى مُجَاهَرَتِهِمْ بِهَا، فَلِذَلِكَ لَمْ يُصَلِّهَا، عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْعَةُ، قَبْلَ الْهِجْرَةِ، لَمْ تُفْرَضْ عَلَى الْأَعْيَانِ، ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَى الْأَعْيَانِ بَعْدَ هِجْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لِأَنَّ جَابِرًا سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ عَلَى مِنْبَرِهِ بِالْمَدِينَةِ " إِنَّ اللَّهَ عَزَ وَجَلَّ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْجُمُعَةَ فِي عَامِي هَذَا، فِي شَهْرِي هَذَا، فِي سَاعَتِي هَذِهِ " فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْجُمْعَةَ لَمْ تَكُنْ فَرْضًا قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.

📗[الماوردي، الحاوي الكبير، ٤٠٢/٢]

وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِحَدِيثِ جَابِرٍ الْمَذْكُورِ فِي الْكِتَابِ وَلَكِنَّهُ ضَعِيفٌ كَمَا سَبَقَ وَبِأَحَادِيثَ بِمَعْنَاهُ لَكِنَّهَا ضَعِيفَةٌ وَأَقْرَبُ مَا يُحْتَجُّ به ما احتج به الْبَيْهَقِيُّ وَالْأَصْحَابُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ " أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ بِنَا فِي الْمَدِينَةِ سَعْدُ بْنُ زُرَارَةَ قَبْلَ مَقْدِمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فِي نَقِيعِ الْخَضِمَاتِ قُلْت كَمْ كُنْتُمْ قَالَ أَرْبَعُونَ رَجُلًا " حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُمَا بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ وغيره وهو صحيح والنقيع هُنَا بِالنُّونِ ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ وَالْحَازِمِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَالْخَضِمَات - بِفَتْحِ الْخَاءِ وَكَسْرِ الضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ - قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فِي تَعْلِيقِهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ نَقِيعُ الْخَضِمَاتِ قَرْيَةٌ لِبَنِي بَيَاضَةَ بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ عَلَى مِيلٍ مِنْ مَنَازِلِ بَنِي سَلَمَةَ

📗[النووي، المجموع شرح المهذب، ٥٠٤/٤]

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

MUJAWWIB :
@⁨5%%%%%%%⁩
@⁨U.Saifuddin_Jember-Rubath⁩

والله أعلم بالصواب