☔BAHTSU۞۩MASA’ILIL۩UMMAH☔
*B-M-U*
_soal antrian ke 147_
👳🏻♂️ Nama : Muhammad Harits
Alamat : Jakarta Selatan
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh para ustadz Ustadzah mujawwib
*✍🏻 DESKRIPSI :*
Jika ada suami kurang tanggung jawab, dalam memenuhi kebutuhan anak istri (biaya sekolah, jajan, keperluan sehari-hari).
Terus istri mau bekerja, supaya ada uang tambahan untuk kebutuhan keluarga, karena penghasilan dari suami, hanya cukup buat makan sehari-hari.
Akan tetapi suami malah melarangnya. kemudian si istri tadi tetap bekerja, karena suaminya tidak mau mencari penghasilan tambahan lagi.
*🌴 PERTANYAAN :*
1.) Terus itu gimana ? ( Apakah boleh istri bertindak seperti itu ) ⁉️
*🍏 JAWABAN :*
~ Sesuai dengan deskripsi nya, bahwa tindakan istri nya tersebut TIDAK DI PERBOLEHKAN.
Selain suami nya melarang dan juga ada bantahan istri terhadap suami, dan juga Karena si Suami nya masih mencukupi kebutuhan untuk makan minum - keperluan pokok sehari-hari (belum termasuk tahaqquq Al i'sar = yang secara pasti kemiskinan nya, yang tidak mencukupi kebutuhan primer, seperti Sandang Pangan Papan).
> Sandang = selagi ada pakaian untuk menutup aurat dan untuk shalat dan lain nya.
> Pangan = selagi ada bahan/sebab untuk menguatkan ibadah = seperti makanan minuman.
> Papan = selagi ada tempat untuk berteduh.
~ Jika sebaliknya dari itu (si suami memang sudah pasti ketidak mampuan nya - kebutuhan pokok sehari-hari nya tidak di penuhi oleh suami nya), maka DI PERBOLEHKAN bagi si istri, keluar rumah untuk bekerja (untuk memenuhi kebutuhan tersebut, bukan keinginan nafsu duniawi), dan suami pun tidak boleh melarang nya.
Dan Di kitab Nihayah dalam kasus suami tidak memenuhi kewajibannya kepada istri, pilihannya hanya dua, istrinya bershabar lalu kewajiban suami menjadi hutang, dan atau pernikahan nya di fasakh.
Sebagai ulasan dari beberapa kesimpulan ibarah di bawah ini.
_“ Sebenar nya atau haqiqatnya, bagi perempuan tugas paling utama nya adalah :_
• Mengurus rumah tangga nya, keluarga nya, mendidik anak² nya, memperbaiki hubungan dengan suami nya.
• Perempuan tidak di tuntut untuk mencari nafaqah untuk diri nya sendiri, karena yang wajib menafaqahi adalah ayah nya atau suami nya.
• Perempuan itu tempat bekerja nya yaitu di rumah (seperti masak, ngepel dan sebagainya), pekerjaan² nya tersebut tetap sama di nilai dengan pekerjaaan² para Mujtahid.
• Di dalam islam tidak ada larangan bagi perempuan untuk bekerja (memenuhi kebutuhan pokok), berjual beli, wakil mewakilkan kepada orang lain, titip menitip barang dagangan, seorang pun tidak boleh melarang nya bekerja, selama dia tetap mematuhi hukum² Syara' dan adab² nya (seperti membuka wajah dan tangan nya di perbolehkan, karena ada hajat untuk bekerja - berjual beli - mengambil - memberi barang).
• Ketika suami tidak bisa mencukupi nafaqah atau kurang dalam menafaqahi, dan telah nyata kemiskinan nya, maka dalam qaul Azh-har : tunggu, bershabar dulu selama 3 hari (Nafaqah zhahir = pangan - sandang - papan).
Pada hari ke empat si istri boleh pagi² fasakh nikah (seperti ke pengadilan untuk melaporkan), Walaupun si istri tersebut seorang yang kaya.
• Si istri bekerja dan hashil nya itu haq bagi diri nya sendiri.
• Si istri kalau dia bekerja, wajib tahu batasan² nya, jaga wibawa, kehormatan kemuliaan nya dia sebagai perempuan, lebih² lagi kemuliaan agama nya.
• Etika, batasan² pekerjaan nya di antara nya :
*_ Pekerjaan nya yang jangan mengundang ma'shiat, seperti penyanyi musik², joget², permainan gak jelas yang bisa membuat keluarga nya malu, membikin aib bagi keluarga.
*_ Pekerjaan nya gak boleh yang khalwat kepada ajnabi dan atau ikhthilath.
*_ Ketika keluar rumah untuk bekerja, jangan berperhiasan berlebihan yang bisa mengundang fitnah (seperti berminyak wangi, bermake-up berlebihan, memakai gelang, kalung perhiasan yang kelewat batas, baju ketat dan sebagainya).
*_ Keluar nya harus di temani mahram nya atau suami, atau berbarengan teman² perempuan nya (untuk perkara² sunnah dan kewajiban) yang mereka bisa di percaya, kalau semata bepergian untuk ke perkara² yang sunnah saja, di anjurkan untuk tetap berbarengan pergi nya, jangan hanya berdua'an.
*_ Keluar nya harus menutup aurat dengan benar, berhijab, inti nya yang jangan sampai lekak-lekuk tubuh kelihatan, yang mengaqibatkan fitnah dan syahwat.
R E F E R E N S I :
📗[الموسوعة الفقهية الكويتية ج 8 ص 89-101 | الموسوعة الشاملة] :
هـ - حق العمل : 14 - الأصل أن وظيفة المرأة الأولى هي إدارة بيتها ورعاية أسرتها وتربية أبنائها وحسن تبعلها ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : « المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها » . وهي غير مطالبة بالإنفاق على نفسها ، فنفقتها واجبة على أبيها أو زوجها ، لذلك كان مجال عملها هو البيت ، وعملها في البيت يساوي عمل المجاهدين. ومع ذلك فالإسلام لا يمنع المرأة من العمل فلها أن تبيع وتشتري ، وأن توكل غيرها ، ويوكلها غيرها ، وأن تتاجر بمالها ، وليس لأحد منعها من ذلك ما دامت مراعية أحكام الشرع وآدابه ، ولذلك أبيح لها كشف وجهها وكفيها ، قال الفقهاء : لأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء ، وإلى إبراز الكف للأخذ والإعطاء .وفي الاختيار : لا ينظر الرجل إلى الحرة الأجنبية إلا إلى الوجه والكفين .. ، لأن في ذلك ضرورة للأخذ والإعطاء ومعرفة وجهها عند المعاملة مع الأجانب ، لإقامة معاشها ومعادها لعدم من يقوم بأسباب معاشها .والنصوص الدالة على جواز عمل المرأة كثيرة ، والذي يمكن استخلاصه منها أن للمرأة الحق في العمل بشرط إذن الزوج للخروج ، إن استدعى عملها الخروج وكانت ذات زوج ، ويسقط حقه في الإذن إذا امتنع عن الإنفاق عليها.
# جاء في نهاية المحتاج :
إذا أعسر الزوج بالنفقة وتحقق الإعسار فالأظهر إمهاله ثلاثة أيام ، ولها الفسخ صبيحة الرابع ، وللزوجة - وإن كانت غنية - الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب ، وليس له منعها لأن المنع في مقابل النفقة .
_“ Bilamana si suami sudah nyata, Tidak mampu nya untuk memberi atau mencukupi nafaqah, maka menurut qaul Azhhar : tunggu tiga hari, kalau sudah tiga hari tidak mampu, maka di shubuh hari ke empat, si istri boleh fasakh nikah, dan juga bagi si istri, walaupun kaya, boleh keluar rumah (semasa tiga hari tersebut) *di siang hari nya* , untuk menghashilkan nafaqah seperti kasab (kerja - menjalankan usaha), mau jualan atau bekerja (di ketika malam nya tetap harus ada dirumah), dan bagi suami tidak boleh melarang nya untuk bekerja ”._
Hitungn 3 hari itu, di ambil dari batas kemampuan manusia menahan makan terutama minum, dalam artian *kebutuhan yang sangat butuh.*
Juga jika kebutuhan seperti papan/rumah/tempat tinggal, selama ada tempat berteduh, itu jika tidak mencukupi, tidak bisa menjadi alasan.
Masalah uang, rumah, pakaian, atau biaya sekolah, itu tidak bisa menjadi faktor fasakh.
Yang dimaksud النفقة الواجبة disini hanya kebutuhan primer baik sandang, pangan, maupun papan, bukan kebutuhan sekunder apalagi tersier, apa lagi gaya hidup.
وفي منتهى الإرادات : إذا أعسر الزوج بالنفقة خيرت الزوجة بين الفسخ وبين المقام معه مع منع نفسها ، فإن لم تمنع نفسها منه ومكنته من الاستمتاع بها فلا يمنعها تكسبا ، ولا يحبسها مع عسرته إذا لم تفسخ لأنه إضرار بها وسواء كانت غنية أو فقيرة ، لأنه إنما يملك حبسها إذا كفاها المئونة وأغناها عما لا بد لها منه. وكذلك إذا كان العمل من فروض الكفايات . جاء في فتح القدير : إن كانت المرأة قابلة ، أو كان لها حق على آخر ، أو لآخر عليها حق تخرج بالإذن وبغير الإذن ، ومثل ذلك في حاشية سعدي جلبي عن مجموع النوازل . إلا أن ابن عابدين بعد أن نقل ما في الفتح قال : وفي البحر عن الخانية تقييد خروجها بالإذن ، لأن حقه مقدم على فرض الكفاية .هذا ، وإذا كان لها مال فلها أن تتاجر به مع غيرها ، كأن تشاركه أو تدفعه مضاربة دون إذن من أحد . جاء في جواهر الإكليل : قراض الزوجة أي دفعها مالا لمن يتجر فيه ببعض ربحه ، فلا يحجر عليها فيه اتفاقا ، لأنه من التجارة.
- 15 - ثم إنها لو عملت مع الزوج كان كسبها لها . جاء في الفتاوى البزازية : أفتى القاضي الإمام في زوجين سعيا وحصلا أموالا أنها له ، لأنها معينة له ، إلا إذا كان لها كسب على حدة فلها ذلك . وفي الفتاوى : امرأة معلمة ، يعينها الزوج أحيانا فالحاصل لها ، وفي التقاط السنبلة إذا التقطا فهو بينهما أنصافا .كما أن للأب أن يوجه ابنته للعمل . جاء في حاشية ابن عابدين : للأب أن يدفع ابنته لامرأة تعلمها حرفة كتطريز وخياطة . وإذا عملت المرأة فيجب أن يكون في حدود لا تتنافى مع ما يجب من صيانة العرض والعفاف والشرف . ويمكن تحديد ذلك بما يأتي :
- 1 - ألا يكون العمل معصية كالغناء واللهو ، وألا يكون معيبا مزريا تعير به أسرتها . جاء في البدائع والفتاوى الهندية : إذا آجرت المرأة نفسها بما يعاب به كان لأهلها أن يخرجوها من تلك الإجارة ، وفي المثل السائر : تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ، وعن محمد رحمه الله تعالى في امرأة نائحة أو صاحب طبل أو مزمار اكتسب مالا فهو معصية.
- 2 - ألا يكون عملها مما يكون فيه خلوة بأجنبي . جاء في البدائع : كره أبو حنيفة استخدام المرأة والاختلاء بها ، لما قد يؤدي إلى الفتنة ، وهو قول أبي يوسف ومحمد ، أما الخلوة ، فلأن الخلوة بالأجنبية معصية ، وأما الاستخدام ، فلأنه لا يؤمن معه الاطلاع عليها والوقوع في المعصية . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما »، ولأنه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور.
- 3 - ألا تخرج لعملها متبرجة متزينة بما يثير الفتنة ، قال ابن عابدين : وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ، قال الله تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ، وقال تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ، وفي الحديث : « الرافلة في الزينة في غير أهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها ». إهـ
📗[رياض الصالحين ج 1 ص 70 و 72 | المرجع الأكبر] :
- 283 - وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، والأمير راع، والرجل راع على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده؛ فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. إهـ
- 300 - وعن ابن عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: (كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته: الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته؛ فكلكم راع ومسؤول عن رعيته) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. إهـ
📗[الموسوعة الفقهية الكويتية ج 8 ص 105-107 | الموسوعة الشاملة] :
- 24 - إذا خرجت المرأة لحاجتها لا تخرج إلا متسترة . قال ابن عابدين : وحيث أبحنا لها الخروج فإنما يباح بشرط عدم الزينة ، وعدم تغيير الهيئة إلى ما يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة ، قال الله تعالى : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى }. قال مجاهد : كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال ، فذلك تبرج الجاهلية .وقال قتادة : كانت لهن مشية تكسر وتغنج ، فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك .ولا يجوز أن تكون الثياب التي تظهر بها أمام الناس مما يظهر معه شيء من جسدها الواجب ستره ، وكذلك إذا كان يشف عما تحته ، لأنه إذا استبان جسدها كانت كاسية عارية حقيقة . وقد قال النبي : « سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات ، على رءوسهن كأسنمة البخت ، العنوهن فإنهن ملعونات ». وفي الفواكه الدواني : لا يلبس النساء من الرقيق ما يصفهن إذا خرجن من بيوتهن ، والخروج ليس بقيد ، وحاصل المعنى : أنه يحرم على المرأة لبس ما يرى منه جسدها بحضرة من لا يحل له النظر .ولا يجوز لها أن تأتي من الأعمال ما يلفت النظر إليها ويترتب عليه الافتتان بها ، قال تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } ، قال ابن كثير : كانت المرأة في الجاهلية إذا كانت تمشي في الطريق ، وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوته ، ضربت برجلها الأرض فيسمع الرجال طنينه ، فنهى الله سبحانه وتعالى المؤمنات عن مثل ذلك ، وكذلك إذا كان شيء من زينتها مستورا ، فتحركت بحركة لتظهر ما هو خفي دخل في هذا النهي لقوله تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن }.
ومن ذلك أنها تنهى عن التعطر والتطيب عند خروجها من بيتها فيشم الرجال طيبها ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « كل عين زانية ، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا »، يعني زانية. ومن ذلك أيضا أنهن ينهين عن المشي في وسط الطريق ، لما روى حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه أنه « سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد ، وقد اختلط النساء مع الرجال في الطريق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء : استأخرن ، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق ، عليكن بحافات الطريق ». ولا تجوز خلوة المرأة بالأجنبي ولو في عمل ، والمراد بالخلوة المنهي عنها أن تكون المرأة مع الرجل في مكان يأمنان فيه من دخول ثالث. ( ر : خلوة ) . قال أبو حنيفة : أكره أن يستأجر الرجل امرأة حرة يستخدمها ويخلو بها ، لأن الخلوة بالمرأة الأجنبية معصية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ». ويمنع الاختلاط المريب بين الرجال والنساء على ما سبق تفصيله في مصطلح ( اختلاط ) . إهـ
📗[فقه الإسلام ج 2 ص 365 | دار الفكر] :
اتفق الفقهاء منهم الحنفية والمالكية على أنه لا يرخص للشبابات من النساء الخروج إلى الجمعة والعيدين وشيء من الصلاة لقوله تعالى : { وقرن في بيوتكن } ، وأمر بالقرار فهي عن الإنتقال، ولأن خروجهن سبب الفتنة بلا شك، والفتنة حرام. وأما العجوز العجائز فلا خوف في أنه يرخص لهن الخروج في الفجر والمغرب والعشاء والعيدين، واختلفوا في الظهر والعصر والجمعة. إهـ
📗[فتح المعين بترشيح المستفيدين ص 356 | دار الفكر] :
( تنبيه ) : يجوز لها الخروج في مواضع منها إذا اشرف البيت على الإنهدام ـــ إلى أن قال ـــ ومنها إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة أو سؤال أو كسب إذا اعسر الزوج. إهـ
📗[حاشية الجمل على شرح المنهج ج 4 ص 509 | دار الفكر] :
( ولها خروج منها لتحصيل نفقة ) مثلا بكسب أو سؤال، وليس له منعها من ذلك لانتفاء الإنفاق المقابل لحبسها ( وعليها رجوع ) إلى مسكنها ( ليلا ) لأنه وقت الدعة، وليس لها منعه من التمتع. ( قوله : لأنه وقت الدعة ) أي الراحة، ويؤخذ منه أنه لوتوقف تحصيلها على مبيتها في غير منزله كان لها ذلك إهــ ع ش. إهـ
📗[ترشيح المستفيدين ص 174 | دار الفكر] :
وشرط للوجوب على المرأة مع ما ذكر أن يخرج معها محرم أو زوج أو نسوة ثقات ولو إماء، وذلك لحرمة سفرها وحدها وإن قصر، أو كانت في قافلة عظيمة، ولها بلا وجوب أن تخرج مع إمرأة ثقة لأدآء فرض الإسلام، وليس لها الخروج لتطوع ولو مع نسوة كثيرة وإن قصر السفر، أو كانت شوهاء، وقد صرحوا بأنه يحرم على المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء خلافا لمن نازع فيه. ( قوله : مع إمرأة ثقة ) ليس بقيد كما في المغني وغيره، فيجوز لها أن تخرج لفرض الإسلام ككل واجب ولو وحدها إذا أمنت، قال في بشرى الكريم ومن الواجب خروج المرأة إلى محل حراثتها لأن طلب الحلال واجب ولو شابة. إهـ
📗[مسئلة المرأة المسلمة ص 79-80 | دار الفكر] :
من الأدلة على عدم مشروعية عمل المرأة خارج بيتها : وجوب الحجاب الشرعي كما تقدم، تحريم السفور المثير للفتنة وهو من لوازم العمل غالبا، تحريم الإختلاط بالرجال الأجانب وهو حاصل بالخروج إلى العمل، تحريم التبرج وإظهار الزينة والمحاسن الذي وقع فيه أكثر النساء وهو حاصل بالخروج إلى العمل، أنها عورة ودرة نفيسة تجب صيانتها والحفاظ عليها، أنها مشغولة دائما بالعناية بأولادها وبيتها وشؤون زوجها وهي أعمال تناسب فطرتها، أنها فتنة تفتن الرجال ويفتنون بها. إهـ.
_Kebutuhan nya hanya cukup buat makan minum, biaya pendidikan anak dan lain nya bagaimana ? :_
Ada poin penting yang patut di fahami. Pendidikan disini maksudnya hal-hal yang wajib diketahui atau bukan ? Kalau hal-hal yang wajib diketahui bukankah orang tua juga wajib tahu, dan kalau orang tuanya tahu, maka ia wajib mengajarkannya pada anaknya, sehingga kesimpulannya untuk biaya pendidikan hal-hal yang sifatnya wajib (mengenal Allah dan seterusnya) cukup dengan biaya hidupnya saja. Tidak perlu sampai masuk sekolah ataupun belajar di pesantren.
Adapun hal-hal setelahnya, maka itu gugur ketika orang tuanya memang tidak mampu.
تلزمه نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل وان اختلف دينهما *بشرط يسار المنفق* بفاضل عن قوته وقوت عياله.
📗[منهاج الطالبين ، ص ٤٦٣]
Sekalian menanggapi di ibarah
📗[Fatawa Tuhmarul Mar’ah] :
Memang pada awwalnya perempuan dalam hal ini istri tidak dilarang untuk bekerja. Namun menurut Syeikh Muhammad Sa'id Ramadhan Al Buthi, ketika pekerjaan tersebut bertentangan dengan keperluan yang lebih penting (merawat suami dan anak) maka yang wajib didahulukan, adalah memfungsikan segenap waktunya untuk hal-hal yang sifatnya dharurat tersebut (merawat keluarga) sekalipun harus mengorbankan pekerjaan dan hal lainnya.
فاذا لم تتمكن الزوجة الام من الجمع بين النهوض بمهام الاسرة والانشطة الثقافية والاجتماعية الاخرى فان عليها فيما يقضي به اتباع سلم الاولويات ان توفر وقتها للنهوض بالضروري الذي هو السهر على رعاية الاسرة وان اقتضى ذلك التضحية بوظائف واعمال اخرى.
📗[المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني ، ص ٦٥]
Dalam deskripsi soal, ada nya pertentangan antara pekerjaan, dan kewajiban merawat keluarga, ini tampak dari ketidakrelaan suami bagi istrinya untuk bekerja.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
2.) Bagaimana solusinya ⁉️
*🍏 JAWABAN :*
~ Solusi bagi istri nya : jangan bekerja dulu, tetap Tha'ati suaminya, bershabar lah. Adapun biaya untuk pendidikan tambahan (sekolah negeri, kuliah, dan seterusnya), dan uang jajan yang memang bukan kewajiban suami nya, tidak perlu dituntut apalagi memaksakan diri untuk bekerja.
Barangkali suaminya tipe-tipe suami tawakkal, yang juga siap untuk mendidik anak serta istrinya, agar menjadi hamba Allah yang baik.
Dan kalaupun tidak, kewajiban istri juga terbatas, dalam arti hal-hal seperti menyapu dan memasakkan untuk suami, juga bukan kewajiban istri. Jadi misal istri bersikukuh ingin berkerja dengan idzin suami tentunya, idzin itu bisa dinegosiasikan dengan cara menjelaskan haq dan kewajiban keduanya, pada si suami.
~ Solusi bagi suami nya : tetap lah berusaha, agar keharmonisan rumah tangga tetap terjaga dengan baik.
~ Solusi bagi kedua nya : tetap lah sama² jaga kesopan santunan, si istri tetap jaga adab Kepada suami, begitupun sebaliknya.
Sebagai ulasan : Era Revolusi Industri 4.0 memungkinkan sang istri mendapat pendapatan tambahan, untuk kebutuhan rumah tangganya, tanpa harus keluar rumah, dan hal ini tidak melanggar larangan sang suami, namun perlu diperhatikan juga bahaya komunikasi via online. Semoga usaha tersebut mendapat idzin dari sang suami dan Allah pun ridho.
Menurut kitab
📗[Al-Adab fid Din dalam Majmu'ah Rasa’il_al-Imam al-Ghazali_(Kairo, Al-Maktabah At-Taufiqiyyah, halaman 442)]
Menjelaskan tentang adab istri terhadap suami dan sebaliknya, sebagai berikut :
أَدَابُ الرَّجُلِ مَعَ الزَوْجَةِ : حُسْنَ العُـشْرَةِ، وَلَطَافَةُ الكَلِمَةِ، وَاظْهَارُ المَوَدَّةِ، وَالبَسْطُ فِي الخُلْوَةِ، وَالتَّغَافُلُ عَنِ الزِّلَّةِ، وَإقَالَةُ العِثْرَةِ، وَصِيَانَةُ عِرْضِهَا، وَقِلَّةُ مُجَادَلَتِهَا، وَبَذْلُ المَؤُنَةِ بِلَا بُخْلٍ لَهَا، وَإكْرَامُ أَهْلِهَا، وَدَوَامُ الوَعْدِ الجَمِيلِ، وَشِدَّةُ الغَيْرَةِ عَلَيْهَا.
أدَابُ المَرَأَةِ مَعْ زَوْجِهَا : دَوَامُ الحَيَاءِ مِنْهُ، وَقِلَّةِ المُمَارَاةِ لَهُ، وَلُزُومِ الطَّاعَةِ لِأَمْرِهِ، وَالسُّكُونِ لَهُ عِنْدَ كَلَامِهِ، وَالحِفْظِ لَهُ فِي غِيبَتِهِ، وَتَرْكُ الخِيَانَةِ فِي مَالِهِ، وَطِّيبُ الرَائِحَةِ، وَتَعَهُدُ الفَمِ، وَنَظَافَةُ الثَّوْبِ، وَإظْهَارُ القَنَاعَةِ، وَاسْتِعْمَالُ الشَّفَقَةِ، وَدَوَامُ الزِّينَةِ، وَإكْرَامُ أَهْلِهِ وَقَرَابَتُهُ، وَرُؤْيَةِ حَالِهِ بِالْفَضْلِ، وَقُبُولِ فِعْلِهِ بِالشُكْرِ، وَإظْهَارِ الحُبِّ لَهُ عِنْدَ القُرْبِ مِنْهُ، وَإظْهَارِ السُرُورِ عِنْدَ الرُؤْيَةِ لَهُ.
Artinya :
_
” Adab (sopan santun) seorang lelaki bersama istrinya adalah :_
Memperbagus pergaulan, bertutur kata lembut, menampakkan kecintaan, menumbuhkan kesenangan ketika berdua'an, memaafkan kekeliruan, tidak mengungkit-ungkit kesalahan, memelihara harga diri istri, tidak berdebat dengannya, memberikan uang belanja tanpa kekikiran, senantiasa memuliakan keluarganya, membiasakan berjanji yang baik, dan memperbesar rasa cemburu terhadapnya.
_“Adab istri terhadap suami, yaitu : selalu merasa malu, tidak banyak mendebat, senantiasa tha'at atas perintahnya, diam ketika suami sedang berbicara, menjaga kehormatan suami ketika ia sedang pergi, tidak berkiahanat dalam menjaga harta suami, menjaga badan tetap berbau harum, mulut berbau harum dan berpakaian bersih, menampakkan qana’ah (menerima apa adanya), menampilkan sikap belas kasih, selalu berhias, memuliakan kerabat dan keluarga suami, melihat kenyataan suami dengan keutama'an, menerima hashil kerja suami dengan rasa syukur, menampakkan rasa cinta kepada suami kala berada di dekatnya, menampakkan rasa gembira di kala melihat suami.”_
وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
_“Dan para wanita mempunyai haq yang seimbang dengan kewajibannya, menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya, Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”._
(QS. AL-BAQARAH_228).
لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا
_
“Hendaklah orang yang mampu memberi nafaqah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rizqinya, hendaklah memberi nafaqah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekadar) apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan”._
Maksudnya, seorang suami hendaklah memberikan nafaqah kepada istri dan anaknya yang kecil, berdasarkan ukuran kemampuannya jika dia mampu, jika suami tersebut faqir, maka wajibnya seukuran kefaqirannya tersebut, maka ukuran nafaqah berdasarkan hitungan keadaan orang yang menafaqahi, dan kebutuhan orang yang dinafaqahi dengan cara berijtihad, berdasarkan kebiasaan hidup yang berlaku. Allah tidak membebani orang yang faqir, sebagaimana Allah membebani orang yang kaya.
حدثنا محمد بن معاذ الحلبي نا محمد بن كثير العبدي نا همام نا إسماعيل بن مسلم المكي عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال مر على النبي صلى الله عليه و سلم رجل فرأى أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم من جلده ونشاطه ما أعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وإن كان خرج رياء وتفاخرا فهو في سبيل الشيطان
_“Aku (abul qosim sulaiman bin ahmad ath-Thabroni) diceritai muhammad bin mu'adz al-halbi, beliau diceritai muhammad bin katsir al-abdi, beliau diceritai himam, beliau diceritai ismail bin muslim al-makki dari hakam bin utaibah dari abdur rohman bin abi laili dari ka'ab bin ajroh beliau berkata : seorang laki-laki lewat dan ketemu Nabi ﷺ, lalu para shahabat nabi melihat warna kulitnya laki-laki tersebut, dan rajin / pandai / giatnya laki-laki itu sangat mengagumkan para shahabat, lalu para shahabat bertanya pada nabi, Ya Rasulallah, andaikan orang ini ada dijalan Allah, lalu Nabi menjawab : Jika seseorang bekerja untuk anak-anaknya yang masih kecil, maka orang tersebut berada dalam jalan Allah, Dan jika orang tersebut bekerja untuk kedua orang tuanya, maka dia juga berada di jalan Allah. Dan jika orang tersebut bekerja untuk memenuhi kebutuhannya sendiri, maka orang tersebut juga berada di jalan Allah, dan jika orang tersebut bekerja untuk riya' kesombongan, maka dia berada di jalan Syaithan”._
📗[Al Mu'jam Al Ausath_karya Syech Abul Qosim Sulaiman bin Muhammad Ath-Thabrani_Juz 7 hal 56].
MUJAWWIB :
@5%%%%%%%
@@͎ᷜ ꟼ϶ямᴀиᴀ
@U.Saifuddin_Jember-Rubath
@C.Anisah'Sukabumi
@C.Shofi_Cianjur
@U.M.Shalih_Lumajang
@syaifuddinahmad675
والله أعلم بالصواب
