SHALAT JAHR DAN SIR ?

*BAHTSU MASA’ILIL UMMAH (B-M-U)*

_so’al antrian ke 7_

Sa’il : @⁨ahmad dede supardi⁩

Assalamualaikum ustadz, mohon pencerahan, kenapa sholat pada raka'at ke 3, bacaan imam nya di siirkan ?

terus sholat zhuhur sama ashar juga di siirkan ?

mohon pencerahan nya ustadz, sama referensinya ?🙏🙏😔

*JAWABAN : ????*

✍🏻📚💪🏻

1. @Rabi'ah :

Ini ada alasan² yang telah di jelaskan dalam kitab Al - Bajuri juzuk 1 👇

قوله الصبح)إنما طلب الجهر فيها مع أن الكفار كانوا حين سماعهم القرآن في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم يسبون من أنزله و من أنزل عليه كما مر لأنهم يكونون في هذه الوقت نائمين و لذلك طلب الجهر في العشاء أيضا و في نهارية مقضية ليلا أو وقت صبح و أما المغرب فطلب الجهر فيه لأنهم كانوا يشتغلون في وقته بالعشاء و أما الجمعة و العيد فلأنه صلى الله عليه و سلم أقامهما بالمدينة و لم يكن للكفار فيها قوة و لما كانوا مستعدين للإيذاء في وقتي الظهر و العصر طلب الإسرار فيهما بل و في الليلة المقضية نهارا و هذا السبب و إن زال لكن الحكم المترتب عليه باق لأنه الحكمة المشروعية و الحكمة لا يلزم دوامها

 ~ الباجوري ١/١٧٤-📚

Alasannya disunnahkan mensirkan bacaan ketika shalat Dhuhur dan Ashar karena pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, di waktu itulah kafir Qurais menyakiti Nabi dan sahabatnya, dan akan mencaci Allah juga RasulNya ketika mereka mendengar bacaan al-Qur'an. Sedang dalam shalat Subuh dan Isya' disunnahkan mengeraskan bacaan karena pada waktu itu kafir Qurais sedang beristirahat (tidur), dan di waktu Maghrib mereka sibuk dengan makan malam mereka. Dalam shalat Jum'at dan ‘Ied juga disunnahkan mengeraskan bacaan karena kedua shalat ini disyariatkan ketika kondisi sudah aman yaitu ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sudah hijrah ke Madinah.

(قوله واولتاالمغرب والعشاء) اى دون الركعة الثالثة من المغرب والاخرتين من العشاء فانه يسر فيها فان قيل هلا طلب الجهر فيهما لانهما من الصلاة الليلية اجيب بان ذلك رحمة لضعفاء الامة لان تجلى الله على قلوبهم بالعظمة يزداد شيأ فشيأ فيكون في اخر الصلاة اثقل منه فى اولها ولذلك خفف في اخرها ما لم يخفف فى اولها كما يفيده كلام الشعراني في الميزان

الباجوري  ١  ١٦٧-١٦٨ 📚

Dan alasannya juga dua rakaat awal shalat Maghrib dan Isya yakni bukan rakaat ketiga dari shalat Maghrib dan dua rakaat terahir dari shalat Isya’, maka sesungguhnya (bacaan) di sirkan dalam rakaat-rakaat tersebut. Jika ditanya“Apakah tidak dituntut mengeraskannya dalam dua shalat tersebut karena tergolong shalat malam?”, saya jawab;“Sesungguhnya hal itu merupakan bentuk kasih sayang Allah kapada umat yang notabene lemah untuk menampakkan dalam hati mereka sebuah pengagungan (pada Allah) yang bertambah secara sedikit demi sedikit, maka akhir shalat lebih berat daripada awalnya, dan maka dari itu diringankan pada ahir yang tidak diringankan pada awalnya sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Imam al-Sya’rani dalam kitab ‘al-Mizan’.”

والله أعلم بالصواب

*------------------------------*
2. @⁨G.Wakid_Yusuf-Sumenep⁩  :

Mengapa Sholat Dzuhur dan Ashar bacaannya tidak dikeraskan seperti Sholat Shubuh, Maghrib, dan Isya’ adalah karena itba’ Rasul, mengikuti cara Rasul sholat.

صلوا كما رأيتموني اصلى» رواه البخاري

(“sholatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku sholat.” (HR. Bukhari)).

Hikmahnya:

Dalam kitab I’anah at-Thalibin di uraikan hikmahnya, sebagaimana teks berikut:

قَوْلُهُ: (يُسَنُّ الْجَهْرُ) أَيْ وَلَوْ خَافَ الرِّيَاءَ قال ع ش وَالْحِكْمَةُ فِي الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيْبُ فِيْهِ السَّمْرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ طَلَبًا لِلَذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ، وَخُصَّ بِالْأَوَّلَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لِمَا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَاْلاِخْتِلاَطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ فِيهِ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَّتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ، وَأُلْحِقَ الصُّبْحُ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلاًّ لِلشَّوَاغِلِ

 (إعانة الطالبين، ج 1 ص 179، دار ابن عصاصه)📚

Perkataan Mushannif, (disunnahkan mengeraskan bacaan) meskipun kuatir riya’. Imam Ali Syibramalisy berkata “Adapun hikmah mengeraskan bacaan pada tempatnya yaitu; Bahwasanya malam itu waktu kholwat (menyepi) dan enak dibuat ngobrol, maka disyari’atkan mengeras-kan bacaan untuk mencari nikmatnya munajat seorang hamba kepada Tuhannya, dan dikhususkan pada dua rakaat pertama karena semangatnya orang yang shalat berada di dalam dua rakaat tersebut.

Sedangkan siang hari itu waktu sibuk dan berkumpul dengan manusia, maka dianjurkan membaca dengan suara lirih karena memang waktu itu tidak nyaman digunakan munajat. Adapun shalat shubuh disamakan dengan shalat malam, karena waktunya bukan tempat sibuk”.

📚– Hasyiyah al-Jamal III/326 :

حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً ا هـ ع ش عَلَى م ر .

📚– Al-Fawakih ad-Dawaany I/505 :

والحكمة في طلب الجهر في صلاة الليل والإسرار في صلاة النهار أن صلاة الليل تقع في الأوقات المظلمة فينبه القارئ بجهره المارة، وللأمن من لغو الكافر عند سماع القرآن لاشتغاله غالبًا في الليل بالنوم أو غيره بخلاف النهار، وإنما طلب الجهر في الجمعة والعيدين لحضور أهل البوادي والقرى فأمر القارئ بالجهر ليسمعوه فيحصل لهم الاتعاظ بسماعه.

📚Dalam Kitab  Al-Muntaqo Syarah Muwatho’ (1/225) dijelaskan bahwa hukum mengeraskan dan memelankan “melirihkan” (Jahr dan Sir) bacaan dalam sholat itu sunnah.

المنتقى – شرح الموطأ – (ج 1 / ص 252) وَقَدْ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْقَاسِمِ إِنَّ الْجَهْرَ فِيمَا يُجْهَرُ فِيهِ وَالْإِسْرَارَ فِيمَا يُسَرُّ فِيهِ مِنْ سُنَنِ الصَّلَاةِ وَهَذَا مُقْتَضَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَوَجْهُ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ أَنَّ تَعَمُّدَهُ لِلْجَهْرِ لَا يُفْسِدُ صَلَاتَهُ لِأَنَّهَا صِفَةٌ لِلْقِرَاءَةِ مَشْرُوعَةٌ فَلَمْ تَمْنَعْ صِحَّةَ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَإِذَا لَمْ تَمْنَعْ صِحَّةَ صَلَاتِهِ لَمْ تَمْنَعْ صِحَّةَ صَلَاةِ مَنْ وَرَاءَهُ

Jika seandainya ada orang Sholat Dzuhur atau Ashar dengan bacaan keras (jahr) misalnya, atau Sholat Maghrib, Isya’ atau Shubuh dengan bacaan pelan (sir), maka sholatnya tetap sah, hanya saja dia telah melakukan kemakruhan. Seperti di sebutkan oleh imam Nawawi dalam kitabnya al-Adzkar.

📚Juga disebutkan dalam kitab al-Majmu’ ala Syarh al-Muhadzab:

لو جهر في موضع الإسرار أو عكس لم تبطل صلاته ولا سجود سهو فيه ولكنه ارتكب مكروها

“Jika seseorang mengeraskan bacaan di tempat yang mestinya dibaca pelan, atau sebaliknya, maka shalatnya tidak batal dan ia tidak perlu sujud sahwi akan tetapi ia telah melakukan kemakruhan.” 

📔(Syekh Abu Zakaria Yahya an-Nawawi, al-Majmu’ ala Syarh al-Muhadzab, juz 3, hal. 390)

*-------------------------------*

*3. @ishadi :

Sebenarnya semua shalat yang lakukan alangkah indahnya kalau dikerjakan dalam keadaan jahar. Namun harapan seperti ini terhalang ketika Rasullah ﷺ mulai mensyareatkan islam. Kaum kafir Quraisy menyiksa siapa saja yang beragama islam dan tindakan kaum kafir ini belum bisa di tentang karena jumlah kaum muslimin ketika diwajibkan shalat masih sedikit. Namun ternyata terdapat beberapa shalat yang masih bisa dilakukan dalam bentuk jahar, yaitu :

1) Shalat maghrib, maghrib dapat dilakukan secara jahar karena pada waktu pelaksanaan shalat maghrib kaum kafir yahudi sibuk menyantap makan malamnya sehingga tidak sempat mengontrol keadaan kaum muslimin , maka waktu ini dipergunakan umat islam untuk membesarkan bacaan ketika melakukan shalat maghrib.

2) 'Isya dan subuh, waktu pelaksanaan kedua shalat ini adalah bertepatan dengan waktu beristirahat kaum musyrikin, mereka tidur ketika tibanya waktu shalat 'isya dan bangun ketika shalat subuh selesai dilaksanakan.

3) Shalat jum’at dan hari dua raya, kedua shalat ini mula² dikerjakan di kota madinah, karena kedua shalat ini dikerjakan secara berjamaah, maka umat islam dari pelosok jazirah arab berkumpul di kota madinah, sehingga kekuatan umat islam pada saat melakukan kedua shalat ini dalam jumlah yang banyak, dengan jumlah umat yang banyak dan bersatu tiada istilah takut untuk mensyiarkan ibadah shalat. Beranjak dari kisah itulah, ibadah shalat yang dikerjakan ummat saat ini ada yang dilakukan secara sir dan ada pula yang dilakukan secara jahar.

📚[Tahrir Asy-syarqawi Hal. 195 Cet: Darul Fikri]

والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب