☔BAHTSU۞۩MASA’ILIL۩UMMAH☔
*B-M-U*
_soal antrian ke 107_
Nama : Muhammad Haris @+62 896-1880-7239
Alamat : Jakarta.
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh para ustadz Ustadzah.
"Kita shalat tepat dibelakang imam, tatkala itu imam batal, otomatis kita yang harus maju menggantikan peran imam.
pas imam batal tersebut, imam selesai membaca al fatihah..kita yang tadinya ma'mum belum sempat baca al fatihah (biasanya kan setelah imam selesai al fatihah baru ma'mum baca al fatihah)".
🌴 Pertanyaan :
Apakah kita yang sekarang berperan menjadi imam, harus mengulangi membaca al fatihah atau meneruskan (langsung membaca surah pendek) ????
*-------------------------------*
*JAWABAN : ????*
✍🏻📚💪🏻
_____________________________
Telah ma'lum, bahwa membaca alfatihah setelah imam membaca alfatihah, pada sholat yang bacaannya dijahar atau disirr, bagi ma’mum adalah wajib, pada Madzhab Syafi'i.
Dan makruh tahrim pada Madzhab hanafi, sedangkan pada Madzhab maliki, maka hukumnya makruh, pada sholat yang dijahar dan sunnah pada sholat yang disirr.
Adapun pada Madzhab hanbali sunnah pada sholat yang disirr dan pada saat imam diam dari bacaan jahar, serta makruh ketika imam membaca jahar.
Karena itu bila mengikuti madzhab Syafi'i, maka wajib dia mengulang kembali bacaan al-fatihahnya, karena dia belum mendapatkan fatihah. sedangkan bila ia bermadzhab maliki, hanbali atau hanafi, maka dia bisa langsung melanjutkan pada membaca surat yang lain. Tapi dalam imam assyaukani menilai, bahwa pendapat jumhur ulama Syafi'i, mengenai wajibnya membaca fatihah setelah imam, membacanya pada setiap rokaat memiliki kelemahan, karena ketika ma’mum mendapatkan ruku' nya imam secara sempurna, maka dia mendapatkan 1 rokaat (berdasarkan hadits riwayat daru quthny mengenai orang yang tertinggal sholat jumat).
Melihat hal² tersebut maka ma’mum yg menjadi badal imam yang batal wudhunya, bisa langsung melanjutkan ke pembacaan surat lain, meskipun belum selesai baca Fatihah nya.
_____________________________
_Ketika imam memutuskan shalat nya, sebab hadats atau yang lain, maka di perbolehkan bagi nya menjadikan seseorang sebagai pengganti, untuk menyempurnakan shalat nya, dengan syarat ia layak menjadi imam shalat. Jika mereka telah melakukan sebuah rukun sebelum pergantian, maka dilarang melakukan nya. Jika pengganti adalah ma’mum, maka di perbolehkan menjadikan nya sebagai pengganti secara muthlaq, dan ma’mum masbuq harus menjaga runtutan (shalat) Imam (dan seterusnya). Jika ia bukan ma’mum (sebelumnya), maka pergantian di perbolehkan dalam raka'at pertama dan ketiga, dari shalat yang berjumlah 4 raka'at, namun tidak dalam raka’at kedua dan keempat. Dan tidak wajib niat berma’mum dengan pengganti tersebut, bahkan diperbolehkan bagi mereka untuk menyempurnakan shalat sendiri²._
[الاستخلاف]:
ومتى قطعَ الإمامُ صلاتَهُ بحدَثٍ أوْ غيرهِ فلهُ استخلافُ من يتمُّهَا، بشرطِ صلاحيتهِ لإمامةِ هذهِ الصلاةِ، فإنْ فعلوا ركناً قبلَ الاستخلافِ امتنعَ الاستخلافُ، فإنْ كانَ الخليفةُ مأموماً جازَ استخلافُهُ مطلقاً، ويراعي المسبوقُ نظمَ الإمامِ، فإذا فَرَغَ منهُ قامَ وأشارَ ليفارقوهُ، أوْ ينتظروهُ وهوَ أفضلُ، وإنْ جهلَ نظمَ الإمامِ راقبهمْ، فإنْ هَمُّوا بالقيامِ قامَ وإلا قعدَ.
وإنْ كان الخليفةُ غيرَ مأمومٍ جازَ في الأولى وفي الثالثةِ مِنَ الرباعيةِ، لا في الثانيةِ والرابعةِ، ولا تجبُ نيةُ الاقتداء بالخليفةِ، بلْ لهمْ أنْ يُتمُّوا فرادى، ولوْ قدَّمَ الإمامُ واحداً والقومُ آخرَ فمقدمُهُمْ أولى.
📚 [ابن النقيب، عمدة السالك وعدة الناسك، صفحة ٧٠]
____________
_Seorang pengganti di tuntut untuk menjaga runtutan shalat imam, wajib dalam hal yang wajib, dan sunnah dalam hal yang sunah. Ma’mum masbuq dituntut untuk menjaga runtutan shalat Imam, jika ia telah melaksanakan shalat satu raka’at, maka ia duduk tasyahhud, dan ia harus memberikan isyarat kepada ma’mum, agar berpisah atau menunggu. Dan jika tidak ada seorangpun yang mengganti dalam selain shalat jum’at, maka ma’mum harus niat berpisah, lalu menyempurnakan shalat mereka masing². Sedang shalat jum’at, di perbolehkan bagi mereka niat berpisah, jika menjumpai raka’at pertama secara berjama’ah, dan menyempurnakan masing² raka’at kedua, jika jumlah yang tersisa mencapai 40 orang hingga akhir shalat._
وعلى الخليفة أن يراعي نظم صلاة الإمام وجوباً في الواجب وندباً في المندوب. وعلى المسبوق أيضاً أن يراعي نظم صلاة الإمام، فإذا صلى ركعة تشهد، وأشار إليهم ليفارقوه أو ينتظروا.
وإذا لم يستخلف أحد في غير الجمعة نوى المقتدون المفارقة، وأتموا صلاتهم فرادى، وصحت. أما الجمعة فلهم نية المفارقة إذا أدركوا الركعة الأولى جماعة، وأتموا فرادى في الثانية إذا بقي العدد أربعين إلى آخر الصلاة.
📚 [وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ١٢٧٦/٢]
____________
_Apakah Imam kedua (pengganti) harus memulai dari surah Al-fatihah atau melanjutkan bacaan Imam pertama ?_
_Dari uraian tersebut di atas, dapat di ketahui, bahwa Imam pengganti hendaknya melanjutkan pekerjaan atau bacaan Imam pertama, dan Wajib bagi pengganti imam untuk membaca Fatihah lagi (dalam Jumhur Madzhab Syafi'i)._
________________
Tambahan :
_Menurut Imam Al-Haramain = Membaca/mengulang fatihah dua kali atau lebih, dalam sholat = DIPERBOLEHKAN, bila memang terjadi keraguan akan kefashihan baca'an Fatihah yang pertama ataupun tidak (baik karena lupa ataupun memang sengaja)._
* (فَرْعٌ)
قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ إذَا كَرَّرَ الْفَاتِحَةَ أَوْ آيَةً مِنْهَا كَانَ شَيْخِي يَقُولُ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إنْ كَانَ ذَلِكَ لِتَشَكُّكِهِ فِي أَنَّ الْكَلِمَةَ قَرَأَهَا جَيِّدًا كَمَا يَنْبَغِي أَمْ لَا لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ وَإِنْ كَرَّرَ كَلِمَةً مِنْهَا بِلَا سَبَبٍ كَانَ شَيْخِي يَتَرَدَّدُ فِي إلْحَاقِهِ بِمَا لَوْ أَدْرَجَ فِي اثناء الفاتحة ذكر آخَرَ قَالَ الْإِمَامُ وَاَلَّذِي أَرَاهُ أَنَّهُ لَا تَنْقَطِعُ مُوَالَاتُهُ بِتَكْرِيرِ كَلِمَةٍ مِنْهَا كَيْفَ كَانَ: هَذَا كَلَامُ الْإِمَامِ وَقَدْ جَزَمَ شَيْخُهُ وَهُوَ وَالِدُهُ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي كِتَابِهِ التَّبْصِرَةِ
📚 [النووي، المجموع شرح المهذب، ٣٥٨/٣]
اسْتِخْلاَفٌ
التَّعْرِيفُ:
1 - الاِسْتِخْلاَفُ لُغَةً: مَصْدَرُ اسْتَخْلَفَ فُلاَنٌ فُلاَنًا إِذَا جَعَلَهُ خَلِيفَةً، وَيُقَال: خَلَفَ فُلاَنٌ فُلاَنًا عَلَى أَهْلِهِ وَمَالِهِ صَارَ خَلِيفَتَهُ، وَخَلَفْتُهُ جِئْتُ بَعْدَهُ، فَخَلِيفَةٌ يَكُونُ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، وَبِمَعْنَى مَفْعُولٍ (3) .
وَفِي الاِصْطِلاَحِ: اسْتِنَابَةُ الإِْنْسَانِ غَيْرَهُ لإِِتْمَامِ عَمَلِهِ، وَمِنْهُ اسْتِخْلاَفُ الإِْمَامِ غَيْرَهُ مِنَ الْمَأْمُومِينَ لِتَكْمِيل الصَّلاَةِ بِهِمْ لِعُذْرٍ قَامَ بِهِ (1) ، وَمِنْهُ أَيْضًا إِقَامَةُ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَخْلُفُهُ فِي الإِْمَامَةِ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَمِنْهُ الاِسْتِخْلاَفُ فِي الْقَضَاءِ عَلَى مَا سَيَأْتِي.
وَسَيَقْتَصِرُ الْبَحْثُ هُنَا عَلَى الاِسْتِخْلاَفِ فِي الصَّلاَةِ وَالْقَضَاءِ، وَأَمَّا الاِسْتِخْلاَفُ فِي الإِْمَامَةِ الْعُظْمَى فَمَوْضِعُ بَيَانِهِ مُصْطَلَحُ (خِلاَفَة) وَمُصْطَلَحُ (وِلاَيَةُ الْعَهْدِ) .
📚 [مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٢٥٢/٣]
فَصْلٌ
إِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ عَنِ الصَّلَاةِ بِحَدَثٍ تَعَمَّدَهُ، أَوْ سَبَقَهُ، أَوْ بِسَبَبِ غَيْرِهِ، أَوْ بِلَا سَبَبٍ، فَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ، فَفِي جَوَازِ الِاسْتِخْلَافِ قَوْلَانِ. أَظْهَرُهُمَا الْجَدِيدُ: يَجُوزُ. وَالْقَدِيمُ: لَا يَجُوزُ. وَلَنَا وَجْهٌ: أَنَّهُ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ. وَإِنَّمَا الْقَوْلَانِ فِي الْجُمُعَةِ، وَالْمَذْهَبُ: طَرْدُ الْقَوْلَيْنِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ. فَإِنْ لَمْ نُجَوِّزْ الِاسْتِخْلَافَ، أَتَمَّ الْقَوْمُ صَلَاتَهُمْ فُرَادَى. وَإِنْ جَوَّزْنَاهُ، فَيُشْتَرَطُ كَوْنُ الْخَلِيفَةِ صَالِحًا لِإِمَامَةِ الْقَوْمِ. فَلَوِ اسْتَخْلَفَ لِإِمَامَةِ الرِّجَالِ امْرَأَةً، فَهُوَ لَغْوٌ، وَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُمْ إِلَّا أَنْ يَقْتَدُوا بِهَا. قَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: وَيُشْتَرَطُ حُصُولُ الِاسْتِخْلَافِ عَلَى قُرْبٍ. فَلَوْ فَعَلُوا عَلَى الِانْفِرَادِ رُكْنًا ; امْتَنَعَ الِاسْتِخْلَافُ بَعْدَهُ. وَهَلْ يُشْتَرَطُ كَوْنُ الْخَلِيفَةِ مِمَّنِ اقْتَدَى بِالْإِمَامِ قَبْلَ حَدَثِهِ؟ قَالَ الْأَكْثَرُونَ مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ، وَغَيْرِهِمْ: إِنِ اسْتَخْلَفَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى أَوِ الثَّالِثَةِ مِنَ الرُّبَاعِيَّةِ مَنْ لَمْ يَقْتَدِ بِهِ جَازَ، لِأَنَّهُ لَا يُخَالِفُهُمْ فِي التَّرْتِيبِ، وَإِنِ اسْتَخْلَفَهُ فِي الثَّانِيَةِ، أَوِ الْأَخِيرَةِ، لَمْ يَجُزْ، لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى الْقِيَامِ، وَيَحْتَاجُونَ إِلَى الْقُعُودِ. وَأَطْلَقَ جَمَاعَةٌ اشْتِرَاطَ كَوْنِ الْخَلِيفَةِ مِمَّنِ اقْتَدَى بِهِ. وَبِهِ قَطَعَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ، وَزَادَ فَقَالَ: لَوْ أَمَرَ الْإِمَامُ أَجْنَبِيًّا فَتَقَدَّمَ، لَمْ يَكُنْ خَلِيفَةً، بَلْ عَاقِدٌ لِنَفْسِهِ صَلَاةً، جَازَ عَلَى تَرْتِيبِ نَفْسِهِ فِيهَا. فَلَوِ اقْتَدَى بِهِ الْقَوْمُ، فَهُوَ اقْتِدَاءُ مُنْفَرِدِينَ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ. وَقَدْ سَبَقَ الْخِلَافُ فِيهِ فِي مَوْضِعِهِ، لِأَنَّ قُدْوَتَهُمُ انْقَطَعَتْ بِخُرُوجِ الْإِمَامِ عَنِ الصَّلَاةِ. وَلَا يُشْتَرَطُ كَوْنُ الْخَلِيفَةِ مُقْتَدِيًا فِي الْأُولَى، بَلْ يَجُوزُ اسْتِخْلَافُ الْمَسْبُوقِ. ثُمَّ عَلَيْهِ مُرَاعَاةُ نَظْمِ صَلَاةِ الْإِمَامِ، فَيَقْعُدُ فِي مَوْضِعِ قُعُودِهِ، وَيَقُومُ فِي مَوْضِعِ قِيَامِهِ، كَمَا كَانَ يَفْعَلُ لَوْ لَمْ يَخْرُجْ عَنِ الصَّلَاةِ، حَتَّى لَوْ لَحِقَ الْإِمَامَ فِي ثَانِيَةِ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَحْدَثَ الْإِمَامُ فِيهَا، وَاسْتَخْلَفَهُ ; قَنَتَ وَقَعَدَ فِيهَا لِلتَّشَهُّدِ، ثُمَّ يَقْنُتُ فِي الثَّانِيَةِ لِنَفْسِهِ.
📚 [النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، ١٣/٢]
_____________________________
Apakah ada imam yang tidak mewajibkan membaca fatihah pada sholat ?
Jawab :
Ada, kalangan Hanafiyyah tidak mengharuskan membaca FATIHAH, yang menjadi keharusan menurut mereka bagi orang yang tengah menjalankan shalat, adalah membaca surat manapun dalam al-Quran yang baginya mudah berdasarkan firman Allah “Maka bacalah oleh kalian apa-apa yang mudah dari al-Quran”. Sedang tiga madzhab besar lainnya (Malikiyyah, Syafi'iyyah dan Hanabilah) mengharuskan adanya bacaan fatihah dalam shalat. Keterangan diambil dari :
وقال الجمهور (4) (غير الحنفية): ركن القراءة الواجبة في الصلاة: هو الفاتحة، لقوله صلّى الله عليه وسلم : «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وقوله أيضاً: «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» (1) ، ولفعله صلّى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم، مع خبر البخاري: «صلوا كما رأيتموني أصلي»
__________
📚 (4) الشرح الصغير:309/1، بداية المجتهد:119/1 ومابعدها، الشرح الكبير مع الدسوقي:236/1، مغني المحتاج:156/1-162، المغني:376/1-491، 562-568، كشاف القناع:451/1، المهذب:72/1، المجموع:285/3 ومابعدها، حاشية الباجوري:153/1-156.
(1) رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما.
Mayoritas Ulama Fiqih selain kalangan Hanafiyyah menyatakan, Rukun bacaan yang wajib dibaca dalam shalat adalah FATIHAH berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” dan sabda Nabi lainnya “Tidak mencukupi shalat yang didalamnya tidak dibaca Fatihahnya al-Quran” dan berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh Nabi sebagaimana keterangan dalam shahih Bukhari-Muslim “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku mengerjakan shalat”.
📚 [ Al-Fiqh al-Islaam II/24 ].
___________
حُكْمُ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ :
5 - ذَهَبَ الْجُمْهُورُ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ ، وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ رُكْنٌ فِي كُل رَكْعَةٍ ، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ . إِلاَّ أَنَّ الشَّافِعِيَّةَ قَالُوا : هِيَ رُكْنٌ مُطْلَقًا ، وَالرَّاجِحُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ : أَنَّهَا فَرْضٌ لِغَيْرِ الْمَأْمُومِ فِي صَلاَةٍ جَهْرِيَّةٍ وَفِي الْمَذْهَبِ عِدَّةُ أَقْوَالٍ .
وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ لَيْسَتْ بِرُكْنٍ ، وَلَكِنِ الْفَرْضُ فِي الصَّلاَةِ عِنْدَهُمْ قِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ . لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } .
وَوَجْهُ الاِسْتِدْلاَل بِهَذِهِ الآْيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِقِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ مُطْلَقًا ، وَتَقْيِيدُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ زِيَادَةٌ عَلَى مُطْلَقِ النَّصِّ ، وَهَذَا لاَ يَجُوزُ ؛ لأَِنَّهُ نُسِخَ فَيَكُونُ أَدْنَى مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فَرْضًا لِكَوْنِهِ مَأْمُورًا بِهِ .
HUKUM SURAT FATIHAH DALAM SHALAT
Mayoritas Ulama Fiqih Kalangan Malikiyyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah, menilai surat Fatihah adalah rukun dalam setiap rokaatnya shalat, berdasarkan hadits Nabi “Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca fatihahnya al-Quran” namun tiga madzhab diatas, kemudian berbeda pendapat dalam pelaksanaan pembacaan surat al-Fatihah.
Kalangan Syafi’iyyah memilih bahwa surat fatihah, adalah rukun shalat secara muthlaq disetiap rokaat shalat, baik bagi ma’mum ataupun imam, sedangkan pendapat yang kuat dikalangan Malikiyyah menilai surat fatihah, adalah rukunnya shalat, kecuali bagi orang yang menjadi ma’mum dari shalat jamaah yang bacaan imammya dikeraskan.
Sedangkan Kalangan Hanafiyyah justru menilai bahwa surat fatihah bukanlah rukun shalat, yang menjadi keharusan bagi orang yang tengah menjalankan shalat adalah membaca surat manapun dalam al-Quran, yang baginya mudah berdasarkan firman Allah “Maka bacalah oleh kalian apa-apa yang mudah dari al-Quran”.
📚 [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah 25/288 ].
___________
Ma’mum itu belum baca Fatihah, maka wajib dia baca Fatihah, sempurnakan rukun nya.
Yang menggantikan itu bukan mengulang Fatihah, tapi dia sendiri belum membaca Fatihah, karena sebelumnya dia diam mendengar bacaan Fatihah si imam.
ولأنها ركعة يجب فيها القيام، فوجبت فيها القراءة مع القدرة، كالركعة الأولى، وفيه احتراز ممن أدرك الإمام راكعًا.
وهل يقرأ المأموم؟ ينظر فيه:
فإن كان في صلاة يسر فيها. . قرأ المأموم.
وإن كان في صلاة يجهر فيها. . فهل تجب على المأموم قراءة الفاتحة؟ فيه قولان:
[الأول] : قال في القديم: (لا تجب عليه القراءة) .
و [الثاني] : قال في الجديد: (تجب عليه القراءة)
📚 ( البيان في مذهب الإمام الشافعي 2/194)
والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar