☔BAHTSU۞۩MASA’ILIL۩UMMAH☔
B-M-U
soal antrian ke 191
👳🏻♂️ Nama : Ari Azhari
Alamat : Bireun - Aceh
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh para ustadz Ustadzah mujawwib
✍🏻 DESKRIPSI :
Beberapa permas'alahan :
Si Ari (nama samaran) seorang santri yang rajin shalat ke mushalla, dan berwudhu di sana, tetapi si ari masih bertanya-tanya soal percikan air yang ada pada lantai di tempat wudhu dan di bawah kran tersebut, karena air percikan itu sering mengenai pakaian nya.
Adakala nya ketika ari selesai wudhu, juga kadang menjadi korban terkena sentuhan oleh para cewek.
Si Ari seorang santri yang rajin berlajar, Pernah dia menemukan pendapat, bahwa Batu dalam hal ber-istinja tidak dianggap membersihkan, melainkan hanya meringankan. Jadi setelah seseorang berinstinja dengan batu dia ingin shalat, tapi airnya tidak ada, setelah berusaha mencari air, akhirnya ia memutuskan untuk bertayammum.
Dan banyak lagi selain itu yang berkaitan dengan hukum bersuci ataupun ibadah.
🌴 PERTANYAAN :
1.) Bagaimanakah hukum percikan air tersebut jika terkena pakaian ⁉️
🍏 JAWABAN :
A.) Suci, jika lantai dan atau saluran air wudhu' tersebut diyakini suci atau masih diragukan kenajisannya
B.) Apabila biasa terjaga dari najis atau selalu suci, jika lantai tersebut terkena Najis, yang diyakini kenajisannya, maka percikannya _(air kran yang terkena najis)_ adalah menjadi najis yang tidak di ma'fu.
💧 R E F E R E N S I :
[حاشية الجمل على شرح المنهج، ج ١ ص ٤٢٠]📗
أَمَّا مَا جَرَتْ الْعَادَةُ بِحِفْظِهِ وَتَطْهِيرِهِ إذَا أَصَابَتْهُ نَجَاسَةٌ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مُرَادًا مِنْ هَذِهِ الْعِبَارَةِ بَلْ مَتَى تَيَقَّنَتْ نَجَاسَتُهُ وَجَبَ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَلَا يُعْفَى عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ وَمِنْهُ مَمْشَاةُ الْفَسَاقِيِ فَتَنَبَّهْ لَهُ وَلَا تَغْتَرَّ بِمَا يُخَالِفُهُ اهـ ع ش عَلَيْهِ.
[فتح المعين، ص ٨٣ المكتبة الاسلامية]📗
قاعدة مهمة: وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر عملا بالأصل المتيقن لأنه أضبط من الغالب المختلف بالأحوال والأزمان
“Qa'idah penting : Dan yaitu bahwa setiap perkara yang memiliki hukum asal suci, kemudian ada prasangka akan kenajisannya, dikarenakan kebiasaan hukum najis pada hal serupa, maka pada nya memiliki dua pemilahan hukum, yaitu hukum asal dan realita yang sering terjadi. Adapun yang paling unggul di antara keduanya, adalah status suci dengan mempertimbangkan hukum asalnya. Karena hukum asal yang didasari keyaqinan, dianggap lebih kuat dari pada hukum kenyataan, yang masih tak menentu, sesuai beberapa keadaan dan waqtu”.
[بشرى الكريم، ص ٨٥]📗
تنبيه: ما أصله الطهارة، وغلب على الظن تنجسه؛ لغلبة النجاسة في مثله .. فيه قولان: الأصل والظاهر، والأرجح الطهارة، لكن يكره استعمال ما قوي احتمال تنجسه، وهذا إن لم يعضد الظاهر رؤية النجس، كأن بالت ظبية في ماء ثم وجد متغيراً، فنحكم بنجاسته؛ عملاً بالظاهر من أن تغيره من بولها وإن احتمل كونه من غيره.
(ولو أخبره بتنجسه) أي: الماء أو غيره، أو باستعماله (ثقة) ولو عبداً أو امرأة، ولو عن عدلٍ آخر (وبين السبب) لتنجسه، أو استعماله (أو) أطلق، و (كان فقيهاً) بأحكام الطهارة (موافقاً) له في المذهب، قال في "التحفة": (أو عارفاً بمذهب المخبر -بفتح الباء- وإن لم يعتقده؛ إذ الظاهر أنه إنما يخبره باعتقاده لا باعتقاد نفسه) ( .. اعتمده) وجوباً. وخرج بـ (الثقة): الصبي والمجنون والفاسق، فلا يقبل خبرهم إلا إن بلغ غير المجانين عدد التواتر، أو أخبر عن فعل نفسه، كقوله: بلْتُ فيه، أو وقع في القلب صدقه .. فيجب حينئذٍ قبول خبرهم، ولو واحداً.
[بغية المسترشدين، ص ٢٤ دار الكتب العلمية]📗
مسئألة ج : قطرات بول متفرقات وقعت بمسجد ومر الناس فى المحل مع ترطب أرجلهم لم يجب إلا غسل محل البول فقط لا كل المحل للشك فى تنجسه إذ يحتمل مرور المتوضئين على النجاسة وعلى الموضع الطاهر والقاعدة أننا لا ننجس بالشك إهـ
“Ketika terdapat air kencing di masjid belum disucikan, tapi sudah dilewati orang-orang yang telah berwudhu, maka yang wajib dibasuh adalah tempat yang terkena kencing itu saja, tidak semua tempat, karena ragu tentang kenajisan nya, Karena Qa'idah nya : kita tidak menghukumi najis dengan sebab keraguan”.
[تحفة المحتاج وحاشية الشرواني، ج ١ ص ٣٣١-٣٣٢]📗
(والأظهر، طهارة غسالة تنفصل بلا تغير و قد طهر المحل) [.... إلى قوله....] وَأَنَّهُ يَتَعَيَّنُ فِي نَحْوِ الدَّمِ إذَا أُرِيدَ غَسْلُهُ بِالصَّبِّ عَلَيْهِ فِي جَفْنَةٍ مَثَلًا وَالْمَاءُ قَلِيلٌ إزَالَةُ عَيْنِهِ وَإِلَّا تَنَجَّسَ الْمَاءُ بِهَا بَعْدَ اسْتِقْرَارِهِ مَعَهَا فِيهَا. وَمَالَ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ إلَى الْمُسَامَحَةِ مَعَ زِيَادَةِ الْوَزْنِ؛ لِأَنَّهُ عِنْدَ عَدَمِ الزِّيَادَةِ النَّجَاسَةُ فِي الْمَاءِ وَالْمَحَلِّ أَوْ أَحَدِهِمَا وَلَكِنْ أَسْقَطَ الشَّارِعُ اعْتِبَارَهُ فَلَمْ يَفْتَرِقْ الْحَالُّ بَيْنَ الزِّيَادَةِ وَعَدَمِهَا
_______
(قوله: وأنه يتعين في نحو الدم) [.... إلى قوله.....] وَفِي فَتَاوَى الْجَمَالِ الرَّمْلِيِّ لَوْ غَسَلَ الثَّوْبَ الَّذِي فِيهِ دَمُ بَرَاغِيثَ لِأَجْلِ تَنْظِيفِهِ مِنْ الْأَوْسَاخِ لَمْ يَضُرَّ بَقَاءُ الدَّمِ فِيهِ وَيُعْفَى عَنْ إصَابَةِ هَذَا الْمَاءِ وَمِثْلُهُ إذَا تَلَوَّثَتْ رِجْلُهُ مِنْ طِينِ الشَّوَارِعِ الْمَعْفُوِّ عَنْهُ بِشَرْطِهِ وَأَرَادَ غَسْلَ رِجْلِهِ مِنْ الْحَدَثِ فَيُعْفَى عَمَّا أَصَابَهُ مَاءُ الْوُضُوءِ وَمِثْلُهُ مَا لَوْ كَانَ بِأَصَابِعِهِ أَوْ كَفِّهِ نَجَاسَةٌ مَعْفُوٌّ عَنْهَا فَأَكَلَ رَطْبًا وَمِثْلُهُ إذَا تَوَضَّأَ لِلصُّبْحِ ثُمَّ بَعْدَ الطَّهَارَةِ وَجَدَ عَيْنَ دَمِ الْبَرَاغِيثِ فِي كَفِّهِ فَلَا يَتَنَجَّسُ الْمَاءُ الْمُلَاقِي لِذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ مَاءُ طَهَارَةٍ فَهُوَ مَعْفُوٌّ عَنْهُ اهـ
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
2.) Si Ari yang tersentuh dan yang menyentuh (lawan jenis) batal kah wudhu nya ⁉️
🍏 JAWABAN :
Batal wudhu' nya orang yang menyentuh lawan jenis.
Sedangkan orang yang disentuh (ملموس) ada dua pendapat, menurut qaul al-Ashah dan al-Azhhar wudhu' nya batal.
💧 R E F E R E N S I :
[روضة الطالبين وعمدة المفتين، ج ١ ص ٧٤]📗
النَّاقِضُ الثَّالِثُ: لَمْسُ بَشَرَةِ امْرَأَةٍ مُشْتَهَاةٍ، فَإِنْ لَمَسَ شَعْرًا، أَوْ سِنًّا، أَوْ ظُفُرًا، أَوْ عُضْوًا مُبَانًا مِنِ امْرَأَةٍ، أَوْ بَشَرَةَ صَغِيرَةٍ لَمْ تَبْلُغْ حَدَّ الشَّهْوَةِ، لَمْ يَنْتَقِضْ وُضُوءُهُ، عَلَى الْأَصَحِّ. وَإِنْ لَمَسَ مُحَرَّمًا بِنَسَبٍ، أَوْ رَضَاعٍ، أَوْ مُصَاهَرَةٍ، لَمْ يَنْتَقِضْ عَلَى الْأَظْهَرِ. وَإِنْ لَمَسَ مَيْتَةً، أَوْ عَجُوزًا لَا تُشْتَهَى، أَوْ عُضْوًا أَشَلَّ، أَوْ زَائِدًا، أَوْ لَمَسَ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ، أَوْ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ، انْتَقَضَ عَلَى الصَّحِيحِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ، وَيَنْتَقِضُ وُضُوءُ الْمَلْمُوسِ عَلَى الْأَظْهَرِ
“Pembatal (wudhu’) yang ketiga, adalah menyentuh wanita musytahah (masih di syahwati), Jika ia menyentuh rambut, gigi, kuku wanita, atau Anggota tubuh perempuan yang terpisah, atau menyentuh anak kecil yang tidak mengundang syahwat, maka wudhunya tidak batal, menurut pendapat yang shahih dalam madzhab ini (Syafi’i). Begitu juga menyentuh mahram, baik mahram karena nasab, sepersusuan atau mushaharah/hubungan pernikahan, maka wudhu’nya tidak batal menurut qaul Azhhar. Adapun jika ia menyentuh wanita yang sudah meninggal atau wanita tua yang sudah tidak mengundang syahwat, atau anggota tubuh wanita yang cacat atau yang organ tambahan, atau ia sentuhan tanpa syahwat, dan tidak disengaja, maka wudhunya batal, menurut pendapat yang shahih dalam madzhab, begitu juga batalnya wudhu orang yang disentuh di qaul Azhhar”.
[فتح العزيز للرافعي، ج ٢ ص ٣٣]📗
وفى الملموس قولان أصحهما أنه ينتقض وضوءه أيضا لاستوائهما في اللذة كما أن الفاعل والمفعول يستويان في حكم الجماع والثاني لا ينتقض لما روى عن عائشة رضى الله عنها قالت (أصابت يدى أخمص قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلما فرغ من صلاته قال أتاك شيطانك) ولو انتقض طهر الملموس
[حاشية الشربيني، ج ١ ص ١٣٧]📗
(قَوْلُهُ: وَسَوَاءٌ إلَخْ) وَلَنَا وَجْهٌ أَنَّهُ لَا يُنْتَقَضُ وُضُوءُ الْمَلْمُوسِ، وَوَجْهٌ أَنَّ لَمْسَ الْعُضْوِ الْأَشَلِّ أَوْ الزَّائِدِ لَا يَنْقُضُ، وَوَجْهٌ لِابْنِ سُرَيْجٍ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ الشَّهْوَةُ فِي الِانْتِقَاضِ قَالَ الْحَنَّاطِيُّ وَحُكِيَ هَذَا عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ، وَوَجْهٌ حَكَاهُ الْفُورَانِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَآخَرُونَ أَنَّ اللَّمْسَ لَا يَنْقُضُ إلَّا إذَا وَقَعَ قَصْدًا، وَأَمَّا تَخْصِيصُ النَّقْضِ بِأَعْضَاءِ الْوُضُوءِ فَلَيْسَ وَجْهًا لَنَا بَلْ مَذْهَبُ الْأَوْزَاعِيِّ وَحُكِيَ عَنْهُ أَنَّهُ لَا يَنْقُضُ إلَّا اللَّمْسُ بِالْيَدِ كَذَا فِي الْمَجْمُوعِ
“Dari kalangan Syafi'iyah juga terdapat beberapa pendapat :
a. Ada yang menyatakan tidak menjadi batal wudhunya orang yang disentuh.
b. Ada yang menyatakan tidak membatalkan menyentuh anggauta badan yang telah lumpuh atau anggauta tambahan.
c. Ada yang menyatakan (pendapat Ibn Suraij) yang membatalkan saat terjadi syahwat dalam persentuhan, berkata al-Hannaathy diceritakan ini adalah hukum yang telah ditetapkan oleh Imam Syafi’i.
d. Ada yang menyatakan (Pendapat al-Furaani dan Imam Haramain dan ulama-ulama lain) persentuhan kulit tidak membatalkan, kecuali bila terjadi unsur kesengajaan. Sedangkan bersentuhan kulit yang membatalkan terbatas pada anggauta wudhu saja, bukan merupakan pendapat kalangan syafi’i, namun pendapat al-Auzaa’i yang juga diceritakan menurutnya, bahwa tidak membatalkan wudhu, kecuali menyentuhnya dengan tangan, inilah yang di uraikan dalam kitab Al-Majmu”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
3.) Seseorang yang shalat dengan cara bertayammum, yang sebelumnya ia berinstinja dengan batu, Bagaimana hukum nya ? Dan shalat nya apa wajib di qadha ⁉️
🍏 JAWABAN :
Hukum shalatnya adalah sah, apabila dia bukan dalam perjalanan wajib i'adah sholat nya. Karena tidak adanya air dalam keadaan di rumah/bukan dalam perjalanan, adalah jarang terjadi.
💧 R E F E R E N S I :
اللباب في الفقه الشافعي، ص ٧١]📗
فأما الخمسة التي تعاد الصلاة فيها٣:
فالتيمم لفقد الماء في الحضر، وخوف فرط البرد في الحضر، والتيمم لنسيان الماء في رَحْلِه وأن يكون على موضع التيمم لصوقا، وأن يضع الجبائر على غير طُهر هذه أحكام ما تُعاد فيه الصلاة
[البيان في مذهب الإمام الشافعي، ج ١ ص ٢١٥]📗
والمستحب: أن يستنجي أولا، ثم يتوضأ إن كان واجدًا للماء قادرًا على استعماله. وإن كان عاجزًا عن الماء، أو عن استعماله، تيمم بعد الاستنجاء
[فتح العزيز بشرح الوجيز، ج ٢ ص ٣٥٧]📗
واعلم أن وجوب القضاء على المقيم إذا قلنا بظاهر المذهب ليس لعلة الاقامة بل لأن فقد الماء في موضع الإقامة نادر وكذلك عدم الوجوب في السفر ليس لأنه مسافر بل لأن الفقد في السفر مما يعم ويغلب حتي لو أقام الرجل في مفازة أو موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت إقامته فيه يتيمم ويصلي ولا يعيد
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
4.) Bagaimana cara menyucikan baju yang terkena najis, dengan menggunakan air yang sedikit (tidak sampai dua qullah) ⁉️
🍏 JAWABAN :
Cara mensucikannya adalah dengan menyiram air kepada baju yang terkena najis, sampai benda najisnya hilang, dan sifat-sifat nya, baik rasa, bau atau warnanya. Apabila najisnya hukmiyah, cukup di siram sampai merata atau dimasukkan dalam air yang kurang dari dua qullah tersebut.
💧 R E F E R E N S I :
[المقدمة الحضرمية، ص ٤٦]📗
فَإِن كَانَت عَيْنِيَّة وَجَبت إِزَالَة عينه وطعمه ولونه وريحه وَلَا يضر بَقَاء لون أَو ريح عسر زَوَاله ويضر بقاؤهما أَو الطّعْم وَحده وَإِن لم يكن للنَّجَاسَة عين كفى جري المَاء عَلَيْهَا وَيشْتَرط وُرُود المَاء الْقَلِيل والغسالة القليلة طَاهِرَة مَا لم تَتَغَيَّر وَقد طهر الْمحل
[بشرى الكريم، ص١٤٥]📗
(ويشترط) في طهر المتنجس (ورود الماء القليل) عليه، وإلاَّ بأن ورد المتنجس على الماء .. فينجسه، بخلاف الكثير
[سلم المناجاة، ص ٨]📗
ويحب اى يشترط فى طهر المحل (صب الماء على ) المغسول (المتنجس )وعدم عين نجاسة فيه ولو معفوا عنها (اذا كان الماء دون القلتين )
فان وردت النجاسة عليه تنجس بملاقاتها
[غاية البيان شرح زبد ابن رسلان، ص ٣٣]📗
(وَمَا سوى ذين أى نَجَاسَة الْكَلْب وَالْخِنْزِير وفرعهما (ففردا) أى مرّة (يغسل) بِالْمَاءِ ثمَّ النَّجَاسَة إِمَّا حكمِيَّة وهى الَّتِى يتقين وجودهَا وَلَا تحس أَو عَيْنِيَّة وهى مَا تحس فَالْأولى يكفى فِيهَا جرى المَاء على الْمحل مرّة وَاحِدَة من غير اشْتِرَاط أَمر زَائِد وَالثَّانيَِة يجب فِيهَا مَعَ جرى المَاء زَوَال عينهَا وَزَوَال أوصافها من طعم ولون وريح فَلَا تطهر مَعَ بَقَاء شىء مِنْهَا وَلَا يضر بَقَاء لون أَو ريح عسر زوالة للْمَشَقَّة وَلَو من مغلطة فَإِن بقيا مَعًا ضرّ لقُوَّة دلالتهما على بَقَاء الْعين وَإِن بقى الطّعْم وَحده ضرّ وَإِن عسرت إِزَالَته لسهولتها غَالِبا فَألْحق بهَا نادرها وَلِأَن بَقَاءَهُ يدل على بَقَاء الْعين (والحت) بِالْمُثَنَّاةِ والقرص بِالْمُهْمَلَةِ لمحل النَّجَاسَة أفضل حَيْثُ لم تتَوَقَّف إِزَالَتهَا على ذَلِك وَإِلَّا وجبا مثلهمَا الِاسْتِعَانَة بأشنان أَو نَحوه (والتثليث فِيهِ أفضل) أى ينْدب بعد طهر مَحل النَّجَاسَة غسله ثَانِيَة وثالثة استظهارا كطهر الْحَدث ولأمر المستيقظ بالتثليث مَعَ توهم النَّجَاسَة فَمَعَ تيقنها أولى أما النَّجَاسَة الْمُغَلَّظَة فَلَا ينْدب تثليثها على الْأَصَح لِأَن المكبر لَا يكبر كَمَا أَن المصغر لَا يصغر وَفِي بعض النّسخ بدل قَوْله والحت إِلَى آخِره وغسلتين اندب لطهر يكمل
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
5.) Bernajiskah air Yang sedikit, yang dicelupkan baju bernajis ⁉️
🍏 JAWABAN :
Najis, apabila yang dicelupkan baju yang terkena najis, yang masih ada bendanya dan sifat-sifat nya. Dan sisa air tersebut suci, apabila najisnya hukmiyah dan airnya tidak berubah.
💧 R E F E R E N S I :
[بشرى الكريم، ص١٤٥]📗
وهذا في وارد على حكمية أو عينية أزال أوصافها، وإلاَّ فيتنجس الماء مع بقاء الإناء على نجاسته، ولا يجب العصر على الأصح فيما يمكن عصره؛ إذ البلل بعض المنفصل، وقد فرض طهره، والخلاف مبني على أن الغسالة طاهرة أو نجسة، إن قلنا بطهرها .. لم يجب، وإلاَّ .. وجب.
(والغسالة) -لنجس ولو معفواً عنه- (القليلة) المنفصلة (طاهرة) غير مطهرة (إن لم تتغير) بأحد أوصافها، ولم يزد وزنها بعد اعتبار ما يأخذه الثوب من الماء، ويعطيه من الوسخ الطاهر. (وقد طهر المحل) المغسول، بأن لم يبق شئ من أوصافها، بخلاف ما إذا تغيرت أو زاد وزنها أو لم يطهر المحل، كأن بقي فيه أحد أوصافها، ولم تعسر إزالته .. فنجسة كالمحل
[سلم المناجاة، ص ٨]📗
(فان ادخل المتنجس فيه) اى الماء القليل (لم يطهر ) اى المتنجس (وتنجس الماء وملاقيه)فلا يطهر غيره لضعفه وتغيره
[المنهاج القويم، ص ٥٦]📗
"فإن كانت" نجاسة "عينية" وهي التي تدرك بإحدى الحواس "وجبت إزالة عينه و" لا تحصل إلا بإزالة "طعمه ولونه وريحه" ويجب نحو صابون وذلك إن توقفت الإزالة عليه، "ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله" كلون الصبغ بأن صفت غسالته ولم يبق إلا أثر محض وكريح الخمر للمشقة.
"ويضر بقاؤهما" بمحل واحد وإن عسر زوالهما. "أو" بقاء "الطعم وحده" لسهولة إزالته وعسرها نادر ويعرف بقاؤه فيما إذا دميت لثته أو غلب على ظنه زواله فيجوز له ذوق المحل استظهارًا
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
❤ KETUA / PIMPINAN UMUM / PENASHIHAT :
🖍️ Abuya Al-Habib Seqqaf bin Hasan bin Ahmad Baharun_Pasuruan_Jawa Timur.
🖍️ Al-Habib Ahmad Al-Haddar_Bogor_Jawa Barat.
Dan Para Habaib lain nya.
🖍️ Guru Naufal_Martapura_Kalimantan Selatan.
🖍️ Ustadz Wakid Yusuf_Sumenep_Jawa Timur.
🖍️ Ustadz Hasyim_Sumatera Utara.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ WAKIL :
🖍️ Al-Habib Hisyam Al-Habsyi_Bogor_Jawa Barat.
🖍️ As-Sayyid Abdullah Al-Khayrid_Jakarta.
Dan Para Habaib lain nya.
🖍️ Ustadz Ahmad Saifuddin_Cimahi_Jawa Barat.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ MUHARRIR :
🖍️ Kiai Mahmulul Huda_Jember_Jawa timur.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ TERJEMAH / PENJELASAN IBARAH :
🖍️ Ustadz Handoyo_Tangerang.
🖍️ Ustadz Jefri_Sampang Madura.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ MODERATOR/KORDINATOR SOAL/PENDIRI GRUP :
🖍️ Khalilurrahman_Kalimantan Selatan.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ SECARA UMUM = MUJAWWIB / MUSHAHHIH & SEBAGAI NYA (SESUAI KEMAMPUAN NYA) :
🖍️ Tidak Di Tentukan, Siapa Saja Di Perkenankan, (Kepada Semua Anggota Grup), Sesuai Dengan Kemampuan nya, Untuk Menambahkan Jawaban, Mempertegas, Meluruskan, Mengoreksikan, Maupun Membantu Merumuskan, Mudah-mudahan Menjadi Amal Jariyah Kebaikan Di Alam Yang Kekal Kelak, Yang Di Ridhai Allah dan Rasulullah ﷺ, Aamiin Ya Allah Ya Mujibas-Sa’iliin.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar