☔BAHTSU۞۩MASA’ILIL۩UMMAH☔
B-M-U
soal antrian ke 185
👳🏻♂️ Nama : Ari Azhari
Alamat : Bireun - Aceh
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh para ustadz Ustadzah mujawwib
✍🏻 DESKRIPSI :
Didalam kitab Syarah al-Mahalli. Pada redaksi Hasyiah al-Qalyubi Halaman 83, cetakan haramain. Ada dua pendapat (pendapat Ibnu Hajar Al-Haitami dan imam Ramli) berkaitan dengan bulu yang masih tersisa pada kulit bangkai yang di samak (Dibag) -Pertama : Bulu tersebut najis, tetapi dima'fu apabila sedikit. -Kedua menurut ibnu Hajar Al-Haitami bahwa bulu tersebut dianggap suci, mengikuti kesucian kulit yang disamak.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ الْبَغَوِيّ) تَقَدَّمَ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ أَنَّهُ الْمُعْتَمَدُ.
قَوْلُهُ: (وَإِلَّا جِلْدٌ) لَا غَيْرُهُ مِنْ الْأَجْزَاءِ كَلَحْمٍ وَشَعْرٍ. نَعَمْ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِ شَعْرٍ اتَّصَلَ بِالْجِلْدِ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: إنَّهُ يَطْهُرُ تَبَعًا.
🌴 PERTANYAAN :
1.) Dari dua pendapat sebagaimana dalam deskripsi diatas, manakah pendapat yang lebih unggul ? posisi pendapatnya, Shahih atau Ashah ⁉️
🍏 JAWABAN :
Tentunya dari dua pendapat ada yang lebih unggul, dan untuk mengunggulkan tentunya bagi orang yang ahli men-Tarjih. Tetapi bagi yang tidak memiliki derajat itu, maka kedua pendapat dapat di amalkan. Kalau melihat ibarat yang dipilih Imam As-Subki dan segolongan Ashhabus Syafi'i, maka yang di unggulkan adalah pendapat Imam Ibnu Hajar Al-Haitami. Karena beliau berpendapat : "sucinya bulu tersebut walaupun banyak".
💧 R E F E R E N S I :
[إعانة الطالبين، ج ١ ص ١٩، مكتبة إمارة الله]📗
فهل كتبهم معتمدة أو لا، وهل يجوز الأخذ بقول كل من المذكورين إذا اختلفوا أو لا؟ وإذا اختلفت كتب ابن حجر فما الذي يقدم منها؟ وهل يجوز العلم بالقول الضعيف والإفتاء به، والعمل بالقول المرجوح، أو خلاف الأصح، أو خلاف الأوجه، أو خلاف المتجه، أو لا؟ الجواب - كما يؤخذ من أجوبة العلامة الشيخ سعيد بن محمد سنبل المكي، والعمدة عليه -: كل هذه الكتب معتمدة ومعول عليها، لكن مع مراعاة تقديم بعضها على بعض، والأخذ في العمل للنفس يجوز بالكل. وأما الإفتاء فيقدم منها عند الاختلاف التحفة والنهاية، فإن اختلفا فيخير المفتي بينهما إن لم يكن أهلا للترجيح، فإن كان أهلا له ففتى بالراجح.
ثم بعد ذلك شيخ الإسلام في شرحه الصغير على البهجة، ثم شرح المنهج له، لكن فيه مسائل ضعيفة. اه.
[I'anatuth Thalibin, Juz 1, hal 19]
“Apakah kitab-kitab mereka mu'tamad atau tidak, dan apakah boleh mengambil setiap yang disebut jika berselisih atau tidak? Jika berselisih kitab-kitab ibn hajar, maka yang mana yang didahulukan? dan apakah boleh mengetahui pendapat yang dhaif dan berfatwa dengannya, beramal dengan pendapat yang marjuh, atau khilaful ashah atau khilaful awjah, atau khilaful muttajih, atau tidak boleh ? jawabannya : sebagaimana diambil dari jawaban-jawaban al-allamah as-syeikh Sa'id bin Muhammad sunbuli al-makky, dan berpegang padanya : setiap kitab-kitab ini mu'tamad dan dapat dipercaya, tapi dengan menjaga kehormatan mengedepankan sebagiannya dari sebagian yang lain, dan mengambilnya dalam beramal untuk diri sendiri boleh pada setiap kitab, adapun berfatwa, kemudian mendahulukannya ketika terjadi ikhtilaf, antara tuhfah dan nihayah, bila kedua-keduanya berselisih, maka boleh bagi mufti untuk memilih salah satunya, meskipun tidak ada menerima tarjih. Maka jika menerima tarjih, maka berfatwa dengannya. Kemudian setelah hal tersebut, syeikh islam dalam syarah kecilnya atas kitab al-bahjah, kemudia syarah alminhaj, meskipun didalamnya ada beberapa mas'alah-mas'alah yang dhaif”.
[حاشية البجيرمي على الخطيب، ج ١ ص ١٠٠]📗
أَمَّا الْكَثِيرُ فَلَا يُعْفَى عَنْهُ أَصْلًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ، وَاخْتَارَ السُّبْكِيُّ تَبَعًا لِلنَّصِّ وَجَمْعٍ مِنْ الْأَصْحَابِ طَهَارَةَ الشَّعْرِ وَإِنْ كَثُرَ. وَقَالَ: هَذَا لَا شَكَّ فِيهِ عِنْدِي وَهَذَا الَّذِي أَعْتَقِدُهُ وَأُفْتِي بِهِ. اهـ. سم. وَبِهِ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ اهـ
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
2.) Bulu binatang seperti apa yang dianggap suci yang dimaksudkan oleh Ibnu Hajar ? Apakah bulu binatang yang sudah mati atau bulu binatang yang masih hidup yang dianggap suci ⁉️
🍏 JAWABAN :
Bulu binatang yang di anggap suci yang dimaksudkan oleh Ibnu Hajar Al-Haitami, didalam ibarat yang ada dalam deskripsi, adalah bulu binatang sedikit, yang masih menempel pada kulit binatang yang sudah di sama'.
💧 R E F E R E N S I :
[حاشية البجيرمي على الخطيب، ج ١ ص ١٠٠]📗
قَوْلُهُ: (وَخَرَجَ بِالْجِلْدِ الشَّعْرُ) عِبَارَةُ شَرْحِ م ر. وَخَرَجَ بِالْجِلْدِ الشَّعْرُ فَلَا يَطْهُرُ بِهِ وَإِنْ أُلْقِيَ فِي الْمَدْبَغَةِ وَعَمَّهُ الدَّابِغُ لِأَنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ، لَكِنْ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ وَإِنْ قَالَ الشَّيْخُ إنَّهُ يَطْهُرُ تَبَعًا وَإِنْ لَمْ يَتَأَثَّرْ بِالدَّبْغِ.
قَوْلُهُ: (وَيُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ) فَهُوَ نَجِسٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ طَاهِرٌ تَبَعًا لِلْجِلْدِ كَدَنِّ الْخَمْرِ لِلْفَرْقِ، فَإِنَّ الْقَوْلَ بِطَهَارَةِ دَنِّ الْخَمْرَةِ لِلضَّرُورَةِ إذْ لَوْلَا الْحُكْمُ بِطَهَارَتِهِ لَمْ يُوجَدْ طَهَارَةُ خَلٍّ أَصْلًا عَنْ خَمْرٍ، وَلَا ضَرُورَةَ إلَى طَهَارَةِ الشَّعْرِ لِإِمْكَانِ إزَالَتِهِ، وَلِأَنَّهُ يُنْتَفَعُ بِالْجِلْدِ لَا مِنْ جِهَةِ الشَّعْرِ، أَمَّا الْكَثِيرُ فَلَا يُعْفَى عَنْهُ أَصْلًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ، وَاخْتَارَ السُّبْكِيُّ تَبَعًا لِلنَّصِّ وَجَمْعٍ مِنْ الْأَصْحَابِ طَهَارَةَ الشَّعْرِ وَإِنْ كَثُرَ. وَقَالَ: هَذَا لَا شَكَّ فِيهِ عِنْدِي وَهَذَا الَّذِي أَعْتَقِدُهُ وَأُفْتِي بِهِ. اهـ. سم. وَبِهِ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ اهـ
[تحفة المحتاج وحاشية الشرواني، ج ١ ص ٣٠٨]📗
وَلَا يَطْهُرُ شَعْرُهُ إذْ لَا يَتَأَثَّرُ بِالدِّبَاغِ لَكِنْ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ عُرْفًا فَيَطْهُرُ حَقِيقَةً تَبَعًا كَدَنِّ الْخَمْرِ وَاخْتَارَ كَثِيرُونَ طَهَارَةَ جَمِيعِهِ ___وَعِبَارَةُ الرَّشِيدِيِّ قَوْلُهُ م ر لِخُرُوجِ حَيَوَانِهِ إلَخْ خَرَجَ بِهِ جَلْدُ الْمُذَكَّى وَإِنْ كَانَ مَدْبُوغًا فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَكْلُهُ اهـ. (قَوْلُهُ فَيَطْهُرُ إلَخْ) وِفَاقًا لِشَيْخِ الْإِسْلَامِ، وَقَالَ النِّهَايَةُ وَالْمُغْنِي أَنَّهُ نَجِسٌ يُعْفَى عَنْهُ اهـ. (قَوْلُهُ تَبَعًا إلَخْ) أَيْ لِلْمَشَقَّةِ زِيَادِيٌّ
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
3.) Sucikah karpet yang terbuat dari bulu binatang yang tidak bisa dimakan ⁉️
🍏 JAWABAN :
Tidak suci karpet yang terbuat dari bulu binatang, yang tidak bisa dimakan. Karena bulu yang terpisah darinya seperti hukum bangkainya.
💧 R E F E R E N S I :
[فتح القريب وحاشية البيجوري]📗
{ج ٢ ص ٢٩٠، مكتبة إمارة الله}
(وما قطع من) حيوان (حي فهو ميت إلا الشعر) اى المقطوع من حيوان مأكول وفى بعض النسخ الا الشعور المنتفع بها فى المفارش والملابس وغيرها ___ (قوله وما قطع من حيوان حي) اشار الشارح الى ان قول المصنف حي صفة لموصوف محذوف وقوله فهو ميت لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه والمراد انه كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك الجراد والادمى والجن طاهر وما قطع من نحو الحمار والشاة نجس، (قوله الا الشعر) ومثله الصوف والوبر والريش وان كان ملقى على المزابل ونحوها نظرا للاصل والغالب انه من مذكى قال تعالى ومن اوصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين، (قوله المقطوع من حيوان مأكول) اى كالمعز مالم يكن على قطعة لحم تقصد او على عضو ابين من حيوان مأكول والا فهو نجس تبعا لذلك وخرج بالمأكول غيره كالحمار والهرة فشعره نجس لكن يعفى عن قليله بل وعن كثيره فى حق من ابتلى به كالقصاصين
[الموسوعة الفقهية الكويتية، ج ٢٦ ص ١١١]📗
أَمَّا شَعْرُ الْحَيَوَانِ غَيْرِ مَأْكُول اللَّحْمِ الْمُتَّصِل بِهِ فَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى طَهَارَتِهِ، وَاسْتَثْنَى الْحَنَفِيَّةُ الْخِنْزِيرَ وَاسْتَثْنَى الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ الْخِنْزِيرَ وَالْكَلْبَ لأَِنَّ عَيْنَهُمَا نَجِسَةٌ. أَمَّا الْمَالِكِيَّةُ فَذَهَبُوا إِلَى طَهَارَةِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ لأَِنَّ الأَْصْل عِنْدَهُمْ أَنَّ كُل حَيٍّ طَاهِرٌ.
أَمَّا شَعْرُ الْمُنْفَصِل عَنْهُ، فَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ هُوَ طَاهِرٌ بِنَاءً عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ مَا أُبِينَ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ
“Adapun Rambut/Bulu hewan yang tidak bisa di makan dagingnya hukumnya suci, menurut kesepakatan para Fuqaha, Dan Hanafiyyah mengecualikan Kecuali Bulunya Anjing, Adapun Syafi'iyyah dan Hanabilah mengecualikan Anjing dan babi, karena sesungguhnya Ain/benda keduanya hukumnya Najis. Adapun Malikiyyah keluar/berlainan dari semua pendapat pada sucinya (mereka menganggap suci) anjing dan babi, karena sesungguhnya Asal hukum semua hewan yang hidup itu adalah suci. Adapun Bulu yang terpisah menurut Hanafiyyah Malikiyyah, hukumnya adalah Suci”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
4.) Bagaimana dengan bulu hewan yang bisa dimakan, apakah sama hukumnya dengan bulu binatang yang gak bisa dimakan, dalam masalah pembuatan karpet ⁉️
🍏 JAWABAN :
Tidak sama, hukum bulu yang terpisah dari hewan yang bisa dimakan, baik terpisah dengan sendiri atau dicabut saat hidupnya, atau diambil saat matinya hewan yang disembelih, maka itu adalah suci. Sedangkan bulu dari bangkai hewan yang dapat di makan, adalah najis.
💧 R E F E R E N S I :
[الإقناع، ج ١ ص ٢٩]📗
(القَوْل فِي مَا قطع من حَيّ) والجزء الْمُنْفَصِل من الْحَيّ كميتة ذَلِك الْحَيّ إِن كَانَ طَاهِرا فطاهر وَإِن كَانَ نجسا فنجس لخَبر مَا قطع من حَيّ فَهُوَ كميتته رَوَاهُ الْحَاكِم وَصَححهُ على شَرط الشَّيْخَيْنِ فالمنفصل من الْآدَمِيّ أَو السّمك أَو الْجَرَاد طَاهِر وَمن غَيرهَا نجس، (إِلَّا شعر) أَو صوف أَو ريش أَو وبر الْمَأْكُول فطاهر بِالْإِجْمَاع وَلَو نتف مِنْهَا أَو انتتفت، قَالَ الله تَعَالَى {وَمن أصوافها وأوبارها وَأَشْعَارهَا أثاثا ومتاعا إِلَى حِين}
“(Perkata'an sesuatu yang terputus dari yang hidup), dan Bagian yang terpisah dari hewan yang masih hidup, maka di hukumi seperti bangkai hewan tersebut. Jika bangkainya suci, maka dihukumi suci. Sementara jika najis, maka dihukumi najis. Hal ini berdasarkan hadits, ‘Sesuatu yang dipotong dari yang hidup, maka ia dihukumi sebagaimana bangkainya. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam al-Hakim dan ia menshahihkannya, berdasarkan syarat Imam Bukhari dan Muslim. Maka bagian yang terpisah dari manusia, ikan atau belalang adalah suci, dan dari lainnya adalah najis. Kecuali bulunya, baik bulu domba, bulu unta atau bulu hewan yang bisa dimakan, maka dihukumi suci berdasarkan kesepakatan para ulama, meskipun di cabut atau tercabut sendiri. Allah berfirman, ‘Dan dari bulu domba, bulu unta dan bulu kambing, sebagai alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu)”.
[فتح القريب وحاشية البيجوري]📗
{ج ٢ ص ٢٩٠، مكتبة إمارة الله}
(وما قطع من) حيوان (حي فهو ميت إلا الشعر) اى المقطوع من حيوان مأكول وفى بعض النسخ الا الشعور المنتفع بها فى المفارش والملابس وغيرها ___(قوله المقطوع من حيوان مأكول) اى كالمعز مالم يكن على قطعة لحم تقصد او على عضو ابين من حيوان مأكول والا فهو نجس تبعا لذلك
وخرج بالمأكول غيره كالحمار والهرة فشعره نجس لكن يعفى عن قليله بل وعن كثيره فى حق من ابتلى به كالقصاصين
“Dan Sesuatu yang terputus dari hewan yang hidup, maka dihukumi sebagai bangkai, kecuali rambut/bulu yang terputus dari hewan yang halal dimakan. Dalam sebagian kitab lainnya tertulis ‘kecuali rambut yang diolah/di manfa'atkan menjadi permadani, pakaian, dan lainnya.’ ---Rambut yang terputus dari hewan yang halal dimakan ini seperti bulu pada kambing. Kesucian rambut ini selama tidak berada pada potongan daging yang sengaja dipotong, atau berada pada anggota tubuh yang terpotong dari hewan yang halal dimakan. Jika rambut berada dalam dua keadaan tersebut maka dihukumi najis, sebab mengikut pada status anggota tubuh yang terpotong itu. (Dikecualikan dengan redaksi ‘hewan yang halal dimakan’, yaitu rambut atau bulu hewan yang tidak halal dimakan, seperti keledai dan kucing. Maka bulu dari hewan tersebut dihukumi najis. Namun najis ini dihukumi ma’fu, ketika dalam jumlah sedikit, bahkan dalam jumlah banyak bagi orang yang sering dibuat kesulitan dengan bulu tersebut, seperti bagi para tukang pemotong bulu”.
[الموسوعة الفقهية الكويتية، ج ١٥ ص ٢٥٥]📗
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ - فِي الصَّحِيحِ - إِلَى أَنَّ شَعْرَ مَيْتَةِ الْحَيَوَانِ الطَّاهِرِ حَال حَيَاتِهِ غَيْرَ الآْدَمِيِّ يَنْجُسُ بِالْمَوْتِ، لِقَوْل اللَّهِ تَعَالَى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمِ الْمَيْتَةُ} وَهُوَ عَامٌّ لِلشَّعْرِ وَغَيْرِهِ. وَالصَّحِيحُ عِنْدَهُمْ أَنَّ الشَّعْرَ لاَ يَطْهُرُ بِدِبَاغِ الْجِلْدِ الَّذِي عَلَيْهِ الشَّعْرُ
“Berpendapat Kalangan Syafi'iyyah, dalam pendapat shahih - hingga bahwa sungguh bulu bangkai hewan yang suci pada ketika kehidupannya, selain anak adam/manusia itu bernajis, dengan sebab ia telah mati, karena Allah berfirman { diharamkan atasmu bangkai }, dan ayat tersebut adalah umum, baik bagi bulu maupun lainnya. Dan menurut pendapat shahih disisi mereka para ulama, bahwa bulu bangkai tidaklah suci, dengan sebab menyamak kulit yang pada kulit tersebut ada bulunya”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
5.) Apakah tanduk, gading dan tulang hewan yang gak bisa bisa dimakan, bisa disucikan ? Kalau bisa bagaimana cara menyucikannya ⁉️
🍏 JAWABAN :
Tidak bisa disucikan, Karena yang bisa disucikan dengan disama' adalah hanya kulit bangkai, bukan seperti tanduk, gading dan tulang.
💧 R E F E R E N S I :
[الحاوي الكبير، ج ١٥ ص ١٦٢]📗
قال الشافعي: " وَلَا يَحِلُّ مِنَ الْمَيْتَةِ إِلَّا إِهَابُهَا بِالدِّبَاغِ وَيُبَاعُ ".
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا صَحِيحٌ إِذَا مَاتَ الْحَيَوَانُ صَارَ جَمِيعُهُ بِالْمَوْتِ نَجِسًا
“Imam Syafii berkata : tidak halal (Haram) apapun bagian bangkai, kecuali kulit ketika disamak dan hewan tersebut boleh dijual. Berkata al-Mawardy : dan ini sangat benar, apabila Hewan mati, maka keseluruhan nya adalah Najjis”.
[المجموع شرح المهذب، ج ٩ ص ٢٣٠]📗
(فَرْعٌ) مَذْهَبُنَا الْمَشْهُورُ أَنَّ عَظْمَ الْفِيلِ نَجِسٌ سَوَاءٌ أُخِذَ مِنْهُ بَعْدَ ذكاته أو بعد مَوْتِهِ وَلَنَا وَجْهٌ شَاذٌّ أَنَّ عِظَامَ الْمَيْتَةِ طَاهِرَةٌ وَسَبَقَ بَيَانُهُ فِي بَابِ الْآنِيَةِ وَسَبَقَ فِي بَابِ الْأَطْعِمَةِ وَجْهٌ شَاذٌّ أَنَّ الْفِيلَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فَعَلَى هَذَا إذَا ذُكِّيَ كَانَ عَظْمُهُ طَاهِرًا وَالْمَذْهَبُ نَجَاسَتُهُ مُطْلَقًا وَلَا يَجُوزُ بيعه ولا يحل ثمنه وبهذا قال طاووس وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَرَخَّصَ فيه عروة بن الزبير وابن سريج قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ مَذْهَبُ مَنْ حَرَّمَ هُوَ الْأَصَحُّ
“(Cabang) Mayoritas Ulama’ kalangan Madzhab Syafi’i menyatakan, bahwa sesungguhnya tulang gajah adalah najis, baik diambil setelah melalui proses penyembelihan atau tidak. Imam Nawawi juga menyebutkan, bahwa terdapat qaul yang menyatakan bahwa tulang bangkai adalah suci, dan juga terdapat qaul yang menyatakan bahwa gajah adalah hewan yang halal dikonsumsi. Jika gajah mati melalui proses penyembelihan secara syar’i, maka tulangnya adalah suci. Namun pendapat ini merupakan pendapat yang menyimpang (Syadz). Pendapat yang kuat mengatakan hukumnya najis”.
[الأم للشافعي، ج ١ ص ٩]📗
( ﻗﺎﻝ ) ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺘَﻮَﺿَّﺄُ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺸْﺮَﺏُ ﻓﻲ ﻋَﻈْﻢِ ﻣَﻴْﺘَﺔٍ ﻭَﻟَﺎ ﻋَﻈْﻢِ ﺫَﻛِﻲٍّ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻛَﻞُ ﻟَﺤْﻤُﻪُ ﻣِﺜْﻞِ ﻋَﻈْﻢِ ﺍﻟْﻔِﻴﻞِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺳَﺪِ ﻭﻣﺎ ﺃَﺷْﺒَﻬَﻪُ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟﺪِّﺑَﺎﻍَ ﻭَﺍﻟْﻐُﺴْﻞَ ﻟَﺎ ﻳُﻄَﻬِّﺮَﺍﻥِ ﺍﻟْﻌَﻈْﻢَ ﺭَﻭَﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑﻦ ﺩِﻳﻨَﺎﺭٍ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳﻤﻊ ﺑﻦ ﻋُﻤَﺮَ ﻳَﻜْﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﻳُﺪَﻫَّﻦَ ﻓﻲ ﻣُﺪْﻫُﻦٍ ﻣﻦ ﻋِﻈَﺎﻡِ ﺍﻟْﻔِﻴﻞِ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻣَﻴْﺘَﺔٌ
“Tidak diperkenankan berwudhu’ dan minum dengan menggunakan tulang bangkai, dan tulang hewan yang disembelih, yaitu hewan yang haram dikonsumsi dagingnya seperti tulang gajah, harimau dan sejenisnya. Sebab tulang hewan tidak dapat disucikan dengan dibasuh atau dengan proses penyamakan, meriwayatkan Abdullah bin Dinar, bahwasanya ia mendengar dari ibnu Umar, di makruhkan membasahi/meminyaki/menyamak tulang gajah, Karena sesungguhnya ia adalah bangkai”.
[المجموع شرح المهذب، ج ١ ص ٢٤٢-٢٤٣]📗
(فرع) العاج المتخذ من عظم الفيل نَجِسٌ عِنْدَنَا كَنَجَاسَةِ غَيْرِهِ مِنْ الْعِظَامِ، لَا يجوز استعماله في شئ رَطْبٍ فَإِنْ اُسْتُعْمِلَ فِيهِ نَجَّسَهُ: قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُكْرَهُ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْأَشْيَاءِ الْيَابِسَةِ لِمُبَاشَرَةِ النَّجَاسَةِ وَلَا يَحْرُمُ لِأَنَّهُ لَا يَتَنَجَّسُ بِهِ وَلَوْ اتَّخَذَ مُشْطًا مِنْ عَظْمِ الْفِيلِ فَاسْتَعْمَلَهُ فِي رَأْسِهِ أَوْ لِحْيَتِهِ فَإِنْ كَانَتْ رُطُوبَةً مِنْ أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ تَنَجَّسَ شَعْرُهُ وَإِلَّا فَلَا: وَلَكِنَّهُ يُكْرَهُ وَلَا يَحْرُمُ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ لِلْأَصْحَابِ وَرَأَيْت فِي نُسْخَةٍ مِنْ تَعْلِيقِ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ أَنَّهُ قَالَ يَنْبَغِي أَنْ يَحْرُمَ وَهَذَا غَرِيبٌ ضَعِيفٌ
“(Cabang-sub bahasan) : Al-‘Aaj (sesuatu yang diambil atau terbuat dari tulang gajah) itu najis menurut kita, sebagaimana najisnya tulang-tulang yang lain. Tidak diperbolehkan menggunakannya dalam perkara yang basah. Apabila digunakan pada perkara yang basah maka akan menajiskannya. Para Ashhab kita berkata : Makruh menggunakannya pada perkara yang kering, karena bersentuhan dengan perkara yang najis, dan hal itu tidaklah Haram, karena benda yang kering tidak menajiskan. Dan ketika seseorang membuat sisir dari tulang gajah, dan digunakan untuk (menyisir rambut) kepala atau jenggotnya, maka apabila salah satunya basah, maka rambut / bulu itu menjadi najis, dan jika tidak demikian maka tidak menajiskan. Namun demikian itu (ketika dua-duanya kering) Makruh, dan tidak Haram. Pernyataan ini yang Masyhur dikalangan Ashhab As Syafi’i. Dan saya melihat dalam satu naskah/Catatan, dari catatan kaki Syaikh Abi Hamid (Al-Isfirayini) menyatakan, bahwa sebaiknya hal tersebut diharamkan. Hal ini adalah pendapat yang asing dan lemah”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
6.) Bagaimanakah hukumnya mengoleksi tulang belulang, di dalam rumah, baik dari tulang binatang yang bisa dimakan ataupun yang tidak ⁉️
🍏 JAWABAN :
Makruh mengoleksi tulang belulang di dalam rumah.
💧 R E F E R E N S I :
[المجموع شرح المهذب، ج ٩ ص ٢٣٤]📗
(الثَّانِيَةُ) يُكْرَهُ اقْتِنَاءُ الْعَذِرَةِ وَالْمَيْتَةِ وَقَالَ المصنف ومن بايعه لَا يَجُوزُ وَظَاهِرُهُ التَّحْرِيمُ وَلَيْسَ هُوَ عَلَى ظَاهِرِهِ بَلْ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى كَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ
“(Kedua) di Makruhkan mengawetkan bangkai. Mushannif berkata (Imam Syairazi); ‘Siapa yang menjualnya, maka tidak boleh.’ Bentuk zhahir teks ini mengindikasikan keharaman, namun teks ini bukan di fahami secara zhahirnya, akan tetapi dimaksudkan sebagai makruh tanzih (makruh yang mendekati haram)”.
[الإقناع وحاشية البجيرمي، ج ١ ص ١١٨]📗
وَبِالطَّاهِرِ النَّجِسُ كَالْمُتَّخَذِ مِنْ مَيْتَةٍ فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ فِيمَا يَنْجَسُ بِهِ كَمَاءٍ قَلِيلٍ وَمَائِعٍ لَا فِيمَا لَا يَنْجَسُ بِهِ كَمَاءٍ كَثِيرٍ أَوْ غَيْرِهِ مَعَ الْجَفَافِ ___قَوْلُهُ: (مَعَ الْجَفَافِ) وَيَكُونُ الِاسْتِعْمَالُ مَكْرُوهًا.
“(Keluar dari wadah) yang suci adalah wadah yang najis, seperti wadah yang terbuat dari bangkai, maka haram menggunakan nya, untuk menyimpan sesuatu yang bisa najis, seperti air sedikit dan barang cair. Adapun sesuatu yang tidak bisa najis, seperti air banyak dan lainnya, serta bangkainya kering, maka menggunakan wadah bangkai adalah makruh”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✍️ KETERANGAN TAMBAHAN :
[فتح القريب المجيب، ص ٢٨]📗
{فصل} في ذكر شيء من الأعيان المتنجسة وما يطهر منها بالدباغ وما لا يطهر.
(وجلود الميتة) كلها (تطهُر بالدباغ) سواء في ذلك ميتة مأكول اللحم وغيره. وكيفية الدبغ أن ينزع فضول الجلد مما يُعَفِّنه من دم ونحوه، بشيء حِرِّيف كعفص، ولو كان الحريف نجسًا كذرق حمام كفى في الدبغ (إلا جلدَ الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما) مع حيوان طاهر، فلا يطهر بالدباغ.
(وعظمُ الميتةِ وشعرُها نجسٌ) وكذا الميتة أيضا نجسة. وأريد بها الزائلة الحياة بغير ذكاة شرعية؛ فلا يستثنى حينئذ جنين المُذَكَّاة إذا خرج من بطن أمه ميتًا، لأن ذكاته في ذكاة أمه، وكذا غيره من المستثنيات المذكورة في المبسوطات. ثم استثنى من شعر الميتة قوله: (إلا الآدمي) أي فإن شعره طاهر كمَيتَتِه.
“{Fashal} menjelaskan tentang barang-barang najis, yang bisa suci dengan cara di-samak dan yang tidak bisa suci (dengan cara di-samak).
Kulit bangkai semuanya bisa suci dengan cara di-samak. Dalam hal itu baik bangkai binatang yang halal dimakan dan yang tidak halal dimakan.
Tata cara menyamak adalah menghilangkan fudhulul (hal-hal yang melekat) pada kulit, yang bisa membuat busuk yaitu berupa darah dan sesamanya, dengan menggunakan barang yang asam / pahit seperti tanaman afshin [Sejenis tanaman yang berbau wangi dan rasanya pahit]. Jika barang pahit yang digunakan itu najis, seperti kotoran burung dara, maka sudah dianggap cukup dalam penyamakan.
Benda yang Tidak Bisa Suci Walau Disamak, Kecuali kulit bangkai anjing, babi, keturunan keduanya, atau keturunan salah satu dari keduanya, hasil perkawinan dengan binatang yang suci. Maka kulit binatang-binatang ini tidak bisa suci dengan cara di-samak.
Tulang dan bulu bangkai hukumnya adalah najis. Begitu juga bangkainya itu sendiri hukumnya juga najis. Yang kuinginkan adalah binatang yang mati, sebab selain sembelihan secara syar’i.
Maka ini tidaklah mengecualikan janin binatang yang disembelih (secara syar’i) yang keluar dari perut induknya dalam keadaan mati, karena sembelihannya mengikuti sembelihan induknya. Begitu juga bentuk-bentuk pengecualian lain, yang dijelaskan di dalam kitab-kitab yang luas keterangannya.
Kemudian mushannif mengecuali-kan, dari bulu bangkai yaitu ungkapan beliau yang berbunyi, "kecuali anak Adam". Maksudnya, maka sesungguhnya rambut dan bulu anak Adam/manusia, hukumnya suci sebagaimana mayatnya”.
[كفاية الاخيار، ص ٥٢١]📗
قَالَ (وَمَا قطع من حَيّ فَهُوَ ميت إِلَّا الشُّعُور المنتفع بهَا فِي المفارش والملابس وَغَيرهمَا) الأَصْل فِي ذَلِك حَدِيث أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِي الله عَنهُ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سُئِلَ عَن جباب أسنمة الْإِبِل وأليات الْغنم فَقَالَ مَا قطع من حَيّ فَهُوَ ميت وَفِي رِوَايَة مَا قطع من بَهِيمَة وَهِي حَيَّة فَهُوَ ميت ويستثى من عُمُوم ذَلِك شعر الْمَأْكُول وريشه وصوفه ووبره إِذا انْفَصل فِي حَيَاته بِقطع أَو قصّ فَإِنَّهُ طَاهِر وَكَذَا مَا تناثر أَو نتف فِي الْأَصَح
"Sesuatu yang dipotong dari hewan yang masih hidup maka hukumnya mati (najis) kecuali rambut yang bisa dimanfaatkan untuk tikar, pakaian dan lain sebagainya berdasarkan hadits Nabi riwayat Abi Sa'id al-khudri, saat Nabi ditanya tentang Jubbah yang terbuat dari punuk unta dan pantat kambing, Nabi menjawab : "Sesuatu yang dipotong dari barang hidup hukumnya mayat", di riwayat lain "Sesuatu yang dipotong dari binatang yang hidup hukumnya mayat", Dikecualikan dari keumuman hadits ini rambut dari binatang yang halal (dimakan dagingnya) adalah bulu-bulunya, bila diambil saat hewan masih hidup, baik dengan memotong atau mencukur maka menurut kesepakatan ulama' bulu / rambut tersebut dihukumi suci, sedangkan jika bulu tersebut dicabut, maka menurut pendapat yang shahih juga dianggap suci”.
[نهاية الزين، ص ٤٢]📗
وَأما نفس قشرة البرغوث أَو القملة أَو البقة أَو نَحْوهَا فنجسة غير مَعْفُو عَنْهَا فَلَو صلى بِشَيْء من ذَلِك وَإِن لم يعلم بِهِ فَصلَاته بَاطِلَة وَبَعْضهمْ قَالَ بِالْعَفو إِن لم يعلم بِهِ وَكَانَ مِمَّن ابتلى بذلك
“Dan adapun Hukum sayap nyamuk, kutu kupu-kupu atau lainnya yang terputus adalah tidak di ma'fu. Maka jika ada orang yang shalat dengan membawa sedikit dari sayap di atas, maka shalatnya batal. Namun sebagian ulama' mengatakan di ma'fu, jika ; 1). Tidak diketahui dan, 2). Sulit untuk menghindarinya”.
📗[Attaqriratus Sadidah] :
“Pengertian Menyamak adalah salah satu cara mensucikan benda dari najis, yaitu benda najis yang berupa kulit bangkai, baik kulit bangkai hewan yang halal dagingnya atau tidak, kecuali kulit anjing dan babi serta peranakannya. Cara mensucikan dengan menyamak termasuk mensucikan dengan cara perubahan bentuk (istihâlah), mirip sucinya arak ketika telah berubah bentuk, menjadi cuka dan sucinya bangkai setelah menjadi belatung”.
[المجموع شرح المهذب، ج ١ ص ٢١٤]📗
(كُلُّ حَيَوَانٍ نَجِسَ بِالْمَوْتِ طَهُرَ جِلْدُهُ بِالدِّبَاغِ وَهُوَ مَا عَدَا الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [أَيُّمَا إهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ] وَلِأَنَّ الدِّبَاغَ يَحْفَظُ الصِّحَّةُ عَلَى الْجِلْدِ وَيَصْلُحُهُ لِلِانْتِفَاعِ بِهِ كَالْحَيَاةِ ثُمَّ الْحَيَاةُ تَدْفَعُ النَّجَاسَةَ عَنْ الْجِلْدِ فَكَذَلِكَ الدِّبَاغُ: وَأَمَّا الْكَلْبُ وَالْخِنْزِيرُ وَمَا تَوَلَّدَ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا فَلَا يَطْهُرُ جِلْدُهُمَا بِالدِّبَاغِ لِأَنَّ الدِّبَاغَ كَالْحَيَاةِ ثُمَّ الْحَيَاةُ لَا تَدْفَعُ النَّجَاسَةَ عَنْ الْكَلْبِ والخنزير فكذلك الدباغ) ---إلى أن قال--- قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَمَّا رِوَايَةُ مُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُد وَآخَرِينَ فَفِيهَا [إذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ] ---إلى أن قال--- أَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ فَكُلُّ الْجُلُودِ النَّجِسَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ تَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ إلَّا الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ وَالْمُتَوَلَّدَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ عِنْدَنَا.
“Hukum menyamak adalah mubâh (diperbolehkan), karena menyamak merupakan media untuk menghilangkan kotoran dan kuman, yang terdapat dalam kulit hewan, supaya menjadi suci, sehingga kulit tersebut bisa dimanfaatkan. Diantara dalil yang menjadi pedoman madzhab Syafi'i dalam hal ini ialah dua Hadits shahih : -[Kulit hewan apapun yang telah disamak, maka benar-benat telah suci], -[Ketika kulit bangkai disamak, maka akan menjadi suci]”.
Kedua Hadits ini, disamping menunjukkan hukum mubâh, menyamak juga menjelaskan, bahwa semua kulit bangkai dapat disamak dan dapat disucikan. Disamping itu, kulit hewan selain anjing dan babi serta peranakannya, ketika masih hidup dihukumi suci, dan kulit tersebut berubah menjadi najis, hanya karena hewan tersebut telah menjadi bangkai, sehingga kulit tersebut semestinya dapat disucikan, tak ubahnya seperti kulit hewan sembelihan yang terkena najis dapat disucikan kembali.
Binatang yang dihukumi najis ketika hidupnya, seperti anjing dan babi serta peranakannya, dikecualikan dari keumuman redaksi Hadits di atas, sehingga tidak dapat disucikan dengan disamak :
[المجموع شرح المهذب، ج ١ ص ٢١٧]📗
قَوْلُ الله تعالى (حرمت عليكم الميتة) وَهُوَ عَامٌّ فِي الْجِلْدِ وَغَيْرِهِ وَبِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ قَالَ أَتَانَا كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ مَوْتِهِ بشهر [أن لا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ]
“Dari ‘Abdullah bin ‘Ukaim al-Juhany, Beliau Berkata ; Telah sampai kepada kita surat dari Nabi, (di waktu kami masih berada di daerah Juhainah dan saya masih muda), yang isinya ialah : [Janganlah kalian semua memanfaatkan kulit dan otot bangkai”.
[المجموع شرح المهذب، ج ١ ص ٢٢٢]📗
(الشَّرْحُ) هَذَا الْحَدِيثُ حَدِيثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ الْإِمَامَانِ الحافظان أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنُ عَلِيٍّ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِمَا مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَيْتَةٍ فَقَالَ هَلَّا انْتَفَعْتُمْ بِإِهَابِهَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّهَا ميتة قال انما حرام كلها أَوَ لَيْسَ فِي الْمَاءِ وَالْقَرَظِ مَا يُطَهِّرُهَا وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ فِي سُنَنِهِمَا بِمَعْنَاهُ عَنْ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَرَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجَالٌ يَجُرُّونَ. شَاةً لَهُمْ مِثْلَ الْحِمَارِ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَخَذْتُمْ إهَابَهَا قَالُوا إنَّهَا مَيْتَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطَهِّرُهَا الْمَاءَ وَالْقَرَظَ هَكَذَا جَاءَتْ روايات الحديث يطهرها بِالتَّأْنِيثِ وَوَقَعَ فِي الْمُهَذَّبِ يُطَهِّرُهُ وَهُوَ تَحْرِيفٌ وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا وَالْقَرَظُ بِالظَّاءِ لَا بِالضَّادِ وَهَذَا وَإِنْ كَانَ وَاضِحًا فَلَا يَضُرُّ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُوجَدُ فِي كَثِيرٍ مِنْ كُتُبِ الْفِقْهِ مُصَحَّفًا وَالْقَرَظُ وَرَقُ شَجَرِ السَّلَمِ بِفَتْحِ السِّينِ وَاللَّامِ وَمِنْهُ أَدِيمٌ مَقْرُوظٌ أَيْ مَدْبُوغٌ بِالْقَرَظِ قَالُوا وَالْقَرَظُ يَنْبُتُ بِنَوَاحِي تِهَامَةَ
“Proses penyamakan harus menggunakan benda-benda yang mempunyai rasa pahit dan sepat (Rasa kelat dan kesat di lidah), baik berupa benda suci atau najjis, seperti kotoran burung, daun salam dan lain sebagainya. Rasulillah ﷺ bersabda tentang bangkai kambing, milik seorang shahabat wanita, yaitu Maimunah : "Ambillah kulitnya". Para sahabat berkata ; "Sesungguhnya kambing itu telah menjadi bangkai". Beliau bersabda ; "Kulitnya dapat disucikan dengan air dan kulit kayu qarzh".
Teks Hadits di atas memberi kesimpulan, bahwa dalam proses menyamak harus dengan menggunakan benda-benda yang mempunyai rasa sepat. Penyebutan daun akasia atau daun salam dalam Hadits di atas hanyalah sebagai contoh, sehingga sesuatu yang mempunyai kesamaan dengannya, juga dapat digunakan sebagai alat menyamak.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
a.} STANDAR BAHAN YANG BISA UNTUK MENYAMAK.
Dalam literatur fiqh diterangkan bahwa cara menyamak kulit bangkai selain anjing dan babi adalah menghilangkan kotoran-kotoran yang masih terdapat pada kulit bangkai. Disamping itu, cara menghilangkannya dengan menggunakan الْحِرِّيْفُ. Sebatasmana yang dinamakan الْحِرِّيْفُ ? : Hirrîf adalah setiap sesuatu yang mempunyai rasa pahit dan sepat baik dari benda suci atau najis, seperti kotoran burung, daun salam atau daun akasia.
[تحفة المحتاج، ج ١ ص ٣٠٩]📗
(بِحِرِّيفٍ) وَهُوَ مَا يَلْذَعُ اللِّسَانَ بِحَرَافَتِهِ كَقَرَظٍ وَشَبٍّ بِالْمُوَحَّدَةِ وَشَثٍّ بِالْمُثَلَّثَةِ وَذَرْقِ طَيْرٍ لِلْخَبَرِ الْحَسَنِ يُطَهِّرُهَا أَيْ الْمَيْتَةَ الْمَاءُ وَالْقَرَظُ
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
b.} MENYAMAK DENGAN TERIK MATAHARI.
Karena permintaan tas kulit macan tutul dari konsumen begitu membengkak, para perajin tas berinisiatif menyamak kulit tutul, dengan cara dikeringkan di bawah terik matahari. Dengan tujuan supaya bisa memasok tas sebanyak-banyaknya. Apakah dianggap cukup menyamak dengan praktek di atas ? : Belum cukup, karena terik matahari tidak mampu menghilangkan kotoran yang menempel pada kulit. Namun menurut Imam Abu Hanîfah mengeringkan kulit dengan matahari dianggap cukup.
[الإقناع، ج ١ ص ٢٩]📗
وَلَا يَكْفِي التَّجْمِيدُ بِالتُّرَابِ وَلَا بِالشَّمْسِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَنْزِعُ الْفُضُولَ، وَإِنْ جَفَّ الْجِلْدُ وَطَابَتْ رَائِحَتُهُ لِأَنَّ الْفَضَلَاتِ لَمْ تَزَلْ، وَإِنَّمَا جَمَدَتْ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ نُقِعَ فِي الْمَاءِ عَادَتْ إلَيْهِ الْعُفُونَةُ (القَوْل فِي حكم الْجلد بعد الدبغ) وَيَصِيرُ الْمَدْبُوغُ كَثَوْبٍ مُتَنَجِّسٍ لِمُلَاقَاتِهِ لِلْأَدْوِيَةِ النَّجِسَةِ
[ترشيح المستفيدين، ص ٣٩]📗
وَلَيْسَ لِلنَّارِ وَالشَّمْسِ فِي إِزَالَةِ النَّجَاسَةِ تَأْثِيْرًا إِلاَّ عِنْدَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ حَتَّى أَنَّ جِلْدَ الْمَيِّتَةِ إِذَا جِفَّ فِي الشَّمْسِ طَهُرَ عِنْدَهُ بِلاَ دَبْغٍِ اهـ
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
c.} PIPA ROKOK DARI GADING GAJAH.
Bagi orang yang berduit, segala sesuatu yang sulit akan menjadi mudah, apapun yang di inginkan semuanya akan bisa ia dapatkan. Bahkan, kekuatan dan pengaruh dari uang dapat menyulap gading gajah menjadi pipa roko’. Bagaimana hukum menggunakan pipa rokok yang terbuat dari gading gajah? : Hukum nya makruh, jika tulang tersebut dalam keadaan kering. Namun bila basah, maka haram. Menurut Abu Hanîfah tulang atau gading gajah hukumnya suci.
[المجموع شرح المهذب، ج ١ ص ٢٢٨]📗
وَسَيَأْتِي كَلَامُ الْأَصْحَابِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي عَظْمِ الْفِيلِ أَنَّهُ يُكْرَهُ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْيَابِسِ وَلَا يَحْرُمُ: وَمِمَّنْ صَرَّحَ فِي عَظْمِ الْفِيلِ بِكَرَاهَةِ اسْتِعْمَالِهِ فِي الْيَابِسِ وَتَحْرِيمِهِ فِي الرَّطْبِ الشَّيْخُ نَصْرٌ فَدَلَّ أَنَّ مُرَادَهُ هُنَا اسْتِعْمَالُهُ فِي الرَّطْبِ: وَأَمَّا قَوْلُ الْعَبْدَرِيِّ لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ قَبْلَ الدِّبَاغِ فِي الْيَابِسَاتِ عِنْدَنَا وَعِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ فَغَلَطٌ مِنْهُ: وَصَوَابُهُ أَنْ يَقُولَ فِي الرَّطَبَاتِ
[الإقناع وحاشية البجيرمي، ج ١ ص ١٠٠]📗
(وَ) كَذَا (مَا تَوَلَّدَ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا) مَعَ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ لِمَا ذُكِرَ، (وَعَظْمُ) الْحَيَوَانَاتِ (الْمَيِّتَةِ وَشَعْرُهَا) وَقَرْنُهَا وَظُفْرُهَا وَظِلْفُهَا (نَجِسٌ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ} [المائدة: ٣] ___قَوْلُهُ: (وَقَرْنُهَا) وَكَذَا سِنُّهَا وَحَافِرُهَا، وَقَدْ يَشْمَلُ جَمِيعَ ذَلِكَ الْعَظْمُ، وَحِينَئِذٍ فَيَكُونُ مِنْ عَطْفِ الْجُزْءِ عَلَى كُلِّهِ، وَكَذَا لَبَنُهَا وَبَيْضُهَا إنْ لَمْ يَتَصَلَّبْ وَمِسْكُهَا إنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ لِلْوُقُوعِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ: بِطَهَارَةِ الشَّعْرِ وَالصُّوفِ وَالْوَبَرِ. زَادَ أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ بِطَهَارَةِ الْقَرْنِ وَالسِّنِّ وَالْعَظْمِ وَالرِّيشِ إذْ لَا رُوحَ فِيهِ. وَقَالَ مَالِكٌ: بِطَهَارَةِ الشَّعْرِ وَالصُّوفِ وَالْوَبَرِ مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ كَالنَّعَمِ أَوْ لَا يُؤْكَلُ كَالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ. اهـ. شَعْرَانِيٌّ فِي الْمِيزَانِ.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
d.} MENGKONSUMSI KULIT YANG DISAMAK.
Menyamak adalah salah satu cara yang ditawarkan syari'at untuk mensucikan kulit bangkai, baik kulit bangkai hewan yang halal dagingnya, ataupun yang tidak, kecuali kulit anjing dan babi serta peranakannya. Apakah diperbolehkan mengkonsumsi kulit yang sudah disamak ? : Ada tiga pendapat ulama' dalam hal ini :
√ Pertama, pendapat yang kuat ( الأصح ), haram mengkonsumsinya.
√ Kedua, muthlaq boleh memakannya.
√ Ketiga, diperinci ; jika hewan tersebut berasal dari hewan yang halal dimakan, maka boleh mengkonsumsinya. Jika bukan, maka haram.
[المجموع شرح المهذب، ج ٩ ص ٣٨]📗
(الثَّالِثُ) جِلْدُ الْمَيْتَةِ الْمَدْبُوغُ فِي أَكْلِهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ أَوْ أَوْجُهٍ سَبَقَتْ فِي بَابِ الْآنِيَةِ (أَصَحُّهَا) أَنَّهُ حَرَامٌ (وَالثَّانِي) حَلَالٌ (وَالثَّالِثُ) إنْ كَانَ جِلْدَ حَيَوَانٍ مَأْكُولٍ فَحَلَالٌ وَإِلَّا فَلَا. وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ تُرَدُّ عَلَى الْمُصَنِّفِ حَيْثُ لَمْ يَسْتَثْنِهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ
[المجموع شرح المهذب، ج ١ ص ٢٢٩]📗
قال المصنف رحمه الله (وهل يجوز أكله ينظر فان كان من حيوان يؤكل ففيه قولان قال في القديم لا يؤكل لقوله صلى الله عليه وسلم انما حرم من الميتة أكلها وقال في الجديد. يؤكل لانه جلد طاهر من حيوان مأكول فأشبه جلد المذكي: وان كان من حيوان لا يؤكل لم يحل أكله لان الدباغ ليس بأقوى من الذكاة والذكاة لا تبيح ما لا يؤكل لحمه فلان لا يبيحه الدباغ أولى وحكى شيخنا أبو حاتم القزويني عن القاضى أبي القاسم بن كج أنه حكي وجها آخر أنه يحل لان الدباغ عمل في تطهيره كما عمل في تطهير ما يؤكل فعمل في اباحته بخلاف الذكاة)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
e.} KULIT YANG TERKELUPAS DARI HEWAN HIDUP.
Dalam dunia peternakan hewan liar, sering kali terjadi perkelaihan antara hewan satu dengan yang lain. Sehinggga terkadang menyebabkan terkelupasnya kulit, bahkan fatalnya sampai titik kematian. Apakah kulit hewan yang terpisah dari hewan yang masih hidup bisa disamak seperti halnya kulit bangkai ? : Ya, bisa di samak.
[حاشية البجيرمي على الخطيب، ج ١ ص ٩٩]📗
قَوْلُهُ: (الْمَيِّتَةِ) أَيْ وَكَذَا جُلُودُ الْحَيِّ الَّذِي يَنْجُسُ بِالْمَوْتِ، وَإِنَّمَا قَيَّدَ بِالْمَيِّتَةِ لِلْغَالِبِ فَلَوْ سُلِخَ جِلْدُهُ مَعَ حَيَاتِهِ طَهُرَ أَيْضًا بِالدِّبَاغِ. اهـ. م د.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
f.} HUKUM BULU YANG TERSISA SETELAH DISAMAK.
Para perajin, umumnya bervariasi dalam menyamak kulit hewan, agar menghasilkan motif dan corak yang menarik konsumen. Salah satunya dengan cara menyamak kulit yang bulu-bulunya masih utuh, tanpa dihilangkan supaya terkesan hidup. Bagaimana status bulu-bulu yang tersisa di kulit yang sudah disamak ? : Hukumnya di-ma’fû jika bulu yang tersisa tersebut sedikit. Namun bila masih banyak maka hukumnya najis. Menurut Imam Subki hukumnya suci, walaupun bulunya banyak.
[الإقناع وحاشية البجيرمي، ج ١ ص ١٠٠]📗
وَخَرَجَ بِالْجِلْدِ الشَّعْرُ لِعَدَمِ تَأَثُّرِهِ بِالدَّبْغِ. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَيُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ. ___قَوْلُهُ: (وَخَرَجَ بِالْجِلْدِ الشَّعْرُ) عِبَارَةُ شَرْحِ م ر. وَخَرَجَ بِالْجِلْدِ الشَّعْرُ فَلَا يَطْهُرُ بِهِ وَإِنْ أُلْقِيَ فِي الْمَدْبَغَةِ وَعَمَّهُ الدَّابِغُ لِأَنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ، لَكِنْ يُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ وَإِنْ قَالَ الشَّيْخُ إنَّهُ يَطْهُرُ تَبَعًا وَإِنْ لَمْ يَتَأَثَّرْ بِالدَّبْغِ. قَوْلُهُ: (وَيُعْفَى عَنْ قَلِيلِهِ) فَهُوَ نَجِسٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ خِلَافًا لِمَنْ قَالَ طَاهِرٌ تَبَعًا لِلْجِلْدِ كَدَنِّ الْخَمْرِ لِلْفَرْقِ، فَإِنَّ الْقَوْلَ بِطَهَارَةِ دَنِّ الْخَمْرَةِ لِلضَّرُورَةِ إذْ لَوْلَا الْحُكْمُ بِطَهَارَتِهِ لَمْ يُوجَدْ طَهَارَةُ خَلٍّ أَصْلًا عَنْ خَمْرٍ، وَلَا ضَرُورَةَ إلَى طَهَارَةِ الشَّعْرِ لِإِمْكَانِ إزَالَتِهِ، وَلِأَنَّهُ يُنْتَفَعُ بِالْجِلْدِ لَا مِنْ جِهَةِ الشَّعْرِ، أَمَّا الْكَثِيرُ فَلَا يُعْفَى عَنْهُ أَصْلًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ، وَاخْتَارَ السُّبْكِيُّ تَبَعًا لِلنَّصِّ وَجَمْعٍ مِنْ الْأَصْحَابِ طَهَارَةَ الشَّعْرِ وَإِنْ كَثُرَ. وَقَالَ: هَذَا لَا شَكَّ فِيهِ عِنْدِي وَهَذَا الَّذِي أَعْتَقِدُهُ وَأُفْتِي بِهِ. اهـ. سم. وَبِهِ قَالَ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ اهـ.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
❤ KETUA / PIMPINAN UMUM / PENASHIHAT :
🖍️ Abuya Al-Habib Seqqaf bin Hasan bin Ahmad Baharun_Pasuruan_Jawa Timur.
🖍️ Al-Habib Ahmad Al-Haddar_Bogor_Jawa Barat.
Dan Para Habaib lain nya.
🖍️ Guru Naufal_Martapura_Kalimantan Selatan.
🖍️ Ustadz Wakid Yusuf_Sumenep_Jawa Timur.
🖍️ Ustadz Hasyim_Sumatera Utara.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ WAKIL :
🖍️ Al-Habib Hisyam Al-Habsyi_Bogor_Jawa Barat.
🖍️ As-Sayyid Abdullah Al-Khayrid_Jakarta.
Dan Para Habaib lain nya.
🖍️ Ustadz Ahmad Saifuddin_Cimahi_Jawa Barat.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ MUHARRIR :
🖍️ Kiai Mahmulul Huda_Jember_Jawa timur.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ TERJEMAH / PENJELASAN IBARAH :
🖍️ Ustadz Handoyo_Tangerang.
🖍️ Ustadz Jefri_Sampang Madura.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ MODERATOR/KORDINATOR SOAL/PENDIRI GRUP :
🖍️ Khalilurrahman_Kalimantan Selatan.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ SECARA UMUM = MUJAWWIB / MUSHAHHIH & SEBAGAI NYA (SESUAI KEMAMPUAN NYA) :
🖍️ Tidak Di Tentukan, Siapa Saja Di Perkenankan, (Kepada Semua Anggota Grup), Sesuai Dengan Kemampuan nya, Untuk Menambahkan Jawaban, Mempertegas, Meluruskan, Mengoreksikan, Maupun Membantu Merumuskan, Mudah-mudahan Menjadi Amal Jariyah Kebaikan Di Alam Yang Kekal Kelak, Yang Di Ridhai Allah dan Rasulullah ﷺ, Aamiin Ya Allah Ya Mujibas-Sa’iliin.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والله أعلم بالصواب
