☔BAHTSU۞۩MASA’ILIL۩UMMAH☔
B-M-U
soal antrian ke 198
👳🏻♂️ Nama : Zaid
Alamat : Tasik Jawa barat
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh para ustadz Ustadzah mujawwib
✍🏻 DESKRIPSI :
Sebagian ulama dan orang-orang banyak menyuarakan, membagikan postingan hadits-hadits tentang jangan melawan pemerintahan, bahkan ada yang mengharamkan, seperti ( Apakah boleh kita keluar dan tak tha'at pada pemerintah, walaupun ia dzolim ).
Harus sabar dan tetap jaga NKRI kita :
(سئل) هل يجوز الخروج على ولاة الأمور وعدم طاعتهم فيما يأمرون وينهون عنه، ولو كانوا جائرين في حکمهم وأمور هم؟
Imam kholil di tanya, apakah boleh melakukan revolusi, pemberontakan, kudeta, menggulingkan kekuasaan atas pemerintahan dan tidak tha'at pada Nya, terhadap perintah dan larangannya, sekalipun pemerintah itu dzolim dalam hukum dan urusannya ?!
(أجاب) يحرم الخروج على ولاة الأمور لما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين، فتکون المفسدة في عزله أکثر منها في بقائه؛
(Jawab) HARAM keluar dari pemerintahan, karena hanya akan menimbulkan fitnah. Tumpah darah, kehancuran, Nanti kerusakannya akan lebih banyak jika terus berlanjut.
و قتالهم حرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث على ذلك، وأجمع أهل السنة أن السلطان لا ينعزل بالفسق؛
Memeranginya haram dalam kesepakatan ulama, walaupun pemerintah itu dzolim dan fasiq, banyak hadits yang membahas ini. Ulama ahlussunnah pun meng-ijma'kan tidak bolehnya Sulthan di cabut karena hanya fasiq.
وتجب طاعة الإمام في أمره ونهيه ما لم تخالف حکم الشرع، وإن كان جائرا؛ لخبر ؛ بايعنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمکره، وإن لا ننازع الأمر أهله
Wajib tha'at pada pemerintah dalam perintah dan laranganNya, selama tidak bertentangan dengan hukum Syara', walaupun ia dzolim, karena dalam hadits untuk tha'at dan mendengar, walaupun kita benci dan untuk tidak bercekcok.
وفى خبر؛ أو صيکم بتقوى اللّه عز وجل، والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد ؛ المعنى >> أطيعوا أو لي الأمر ولو كان على سبيل الفرض والتقدير عيدا؛ لأن العبد لا يکون واليا
Dalam hadits : saya berwashiat pada kalian, untuk taqwa pada Allah dan tha'at dan mendengar atas perintah pemerintah, yaitu tha'atilah pemerintah.
ويجوز أنه صلى الله عليه وسلم > أخبر بفساد الأمر ووضعه في غير أهله، حتى توضع الولاية في العبد، فإذا كان فاسمعوا وَ أطيعوا تغليبا لأهون الضررين، وهو الصبر على ولا ية من لا تجوز ولا يته .
Mungkin Nabi menjelaskan rusaknya sebuah urusan, jika bukan pada ahlinya, sampai kekuasaan di letakkan pada seorang hamba. Jika sudah tha'at pada pemerintah bisa meringankan (2) kemudhorotan yaitu bersabar atas pemerintahan dzolim tersebut.
ليلا يؤدي عدم الطاعة إلى فتنة صماء عمياء لا دواء لها ولا خلاص منها .
Kita tha'at pada pemerintah, karena jika tidak tha'at di khawatirkan timbul fitnah yang tak ada obat dan jalan keluarnya ( akhirnya peperangan ).
____
فتاوي الخليلي على المذهب الشافعي
TETAPI DI KALANGAN ULAMA SALAFUSSHALIH, SEPERTI IMAM HAMBALI, BAHKAN BELIAU SAMPAI DI PENJARA GARA-GARA MELAWAN PEMERINTAHAN ‼️‼️‼️
🌴 PERTANYAAN :
1.) Bagaimanakah hadits-hadits tersebut, yang melarang melawan pemerintahan, berkaitan dengan sikap salafussholih, yang menurut orang awam itu bertolak belakang ⁉️
🍏 JAWABAN :
Hadits yang dimaksud bukan lah larangan mengkritik pemerintah. Akan tetapi Hadits tersebut melarang mengangkat senjata/memberontak kepada pemerintah.
Adapun perbuatan Imam Ahmad sehingga Beliau dipenjara, itu tidak termasuk Khuruj.
💧 R E F E R E N S I :
[فتح الباري، ج ١٣ ص ٩]📗
أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلِّب، والجهاد معه، وأن طاعتَه خيرٌ من الخروج عليه؛ لِما في ذلك من حقن الدماء، وتسكين الدَّهماء، وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفرُ الصريح، فلا تجوز طاعتُه في ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها
[شرح النووي على مسلم، ج ١٢ ص ٢٢٩]📗
لَا تُنَازِعُوا وُلَاةَ الْأُمُورَ فِي وِلَايَتِهِمْ وَلَا تَعْتَرِضُوا عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنْ تَرَوْا مِنْهُمْ مُنْكَرًا مُحَقَّقًا تَعْلَمُونَهُ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَأَنْكِرُوهُ عَلَيْهِمْ وَقُولُوا بِالْحَقِّ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ وَأَمَّا الْخُرُوجُ عَلَيْهِمْ وَقِتَالُهُمْ فَحَرَامٌ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانُوا فَسَقَةً ظَالِمِينَ وَقَدْ تَظَاهَرَتِ الْأَحَادِيثُ بِمَعْنَى مَا ذَكَرْتُهُ وَأَجْمَعَ أَهْلُ السُّنَّةِ أَنَّهُ لَا يَنْعَزِلُ السُّلْطَانُ بِالْفِسْقِ وَأَمَّا الْوَجْهُ الْمَذْكُورُ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يَنْعَزِلُ وَحُكِيَ عَنِ الْمُعْتَزِلَةِ أَيْضًا فَغَلَطٌ مِنْ قَائِلِهِ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَسَبَبُ عَدَمِ انْعِزَالِهِ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ عَلَيْهِ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الْفِتَنِ وَإِرَاقَةِ الدِّمَاءِ وَفَسَادِ ذَاتِ الْبَيْنِ فَتَكُونُ الْمَفْسَدَةُ فِي عَزْلِهِ أَكْثَرَ مِنْهَا فِي بَقَائه
[الأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء، ج ١ ص ٢١]📗
وقال حنبل في رواية الواثق: اجتمع فقهاء بغداد إلى أبي عبد الله وقالوا" هذا أمر قد تفاقم وفشا - يعنون إظهار الخلق للقرآن - نشارك في أنا لسنا نرضى بإمرته ولا سلطانه. فقال: وعليكم بالنكرة بقلوبكم، ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين" وقال في رواية المروزي وذكر الحسن بن صالح فقال " كان يرى السيف، ولا نرضى بمذهبه"
“Dan Imam Ahmad bin Hanbal bercerita : 'saat pemerintahan Khalifah Al Watsiq, para Fuqaha Baghdad berkumpul pada Abu Abdillah (Imam Ahmad bin Hanbal), lalu mereka berkata : perkara ini sudah benar-benar dharurat, dan benar-benar parah! (maksud mereka adalah, pemerintahan kala itu mewajibkan semua orang, untuk meng-imani bahwa Al Quran itu Makhluq), oleh karena itu, kami ingin bermusyawarah denganmu, bahwa kami tidak terima atas kepemimpinannya dan pemerintahannya
Maka Imam Ahmad pun menjawab : 'kalian wajib ingkar dengan hati kalian, dan janganlah kalian memisahkan tangan kalian dari ketha'atan, dan janganlah kalian memecah belah persatuan ummat Islam
Dan pada riwayat Imam Al Marwazi, dan disebutkan oleh Imam Hasan bin Shalih, bahwa Imam Ahmad berkata : 'dan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa boleh mengangkat senjata pada pemimpin yang zhalim, dan kami (Imam Ahmad) tidak ridho pada pendapat Beliau itu”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
2.) Tolong ceritakan rincian qisah yang terjadi kepada imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullah, yang di hukum, dan apa kah beliau melawan/memberontak pemerintahan ⁉️
🍏 JAWABAN :
Apa yang terjadi kepada Imam Ahmad Bin Hanbal Rahimahullah, adalah bukan atas dasar pemberontakan beliau terhadap pemerintah.
Akan tetapi beliau tidak mematuhi pemerintah, terhadap sesuatu hal yang bertentangan dengan aqidah yang beliau yaqini, yang memaksa rakyat untuk mematuhi aqidah pemerintah, yaitu bahwa Al-Qur'an adalah makhluq.
Kronologi singkat nya adalah : semua ulama tersohor di kala itu dipanggil kehadapan pemerintah, untuk mengakui Bahwa Kalamullah (Al-Qur'an) adalah Makhluq. Setelah di hadapkan kepada pemerintah, beliau (Imam Ahmad) tidak Mengakui, bahwa kalamullah Adalah Makhluq, Sehingga Beliau di hukum.
KRONOLOGI LENGKAP NYA ADA DI DALAM REFERENSI
💧 R E F E R E N S I :
[الفكر السامى، ج ٢ ص ٢٢-٢٣]📗
محنته وظهور حزبه : قال ابن المديني: إن الله أعز الإسلام برجلين: أبي بكر يوم الردة وابن حنبل يوم المحنة، وكفاك بابن المديني شاهدا عدلا، قال بشر الحافي قام أحمد مقام الأنبياء قد تداولته أربعة من الخلفاء بالضراء تارة، وبالسراء أخرى، وهو معتصم بربه: المأمون، والمعتصم، والواثق، بالضرب والحبس وبعضهم بالإخافة والإرهاب، فما ترك دينه لشيء من ذلك، وبذلك صار زعيم حزب عظيم من أحزاب الإسلام حتى إن العلم إذا وضعه أحمد، لم يرتفع، وإذا رفعه، لم ينحط، وإذا قال في علم: نعم، صار مقبولا محبوبا ثم امتحن في أيام المتوكل بالتكريم والتعظيم، وبسط الدنيا، فما ركن إليها، ولا انتقل عن حالته الأولى، وذلك أنه امتحن محنة عظيمة ليقول بخلق القرآن ثمانية وعشرين شهرا وهو في العذاب ثابت محتسب، وكان ثباته سببا في الإفراج عنه وعن المسلمين.
جاءه المروذي يوما، وقال: يا أستاذ هؤلاء قدموك للضرب، والله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم} فقال: يا مروذي اخرج وانظر قال: فخرجت ونظرت في رحبة دار الخليفة، فرأيت خلقا كثيرا، والصحف والأقلام في أيديهم، فقلت: أي شيء تعملون؟ فقالوا: ننظر ما يقول أحمد، فنكتبه، فرجع إلى أحمد وأخبره، فقال: يا مروذي أضل هؤلاء، كلا بل أموت ولا أضلهم، قال المروذي: رجل هانت عليه نفسه في الله.
وقد ناظر ابن أبي دؤاد وهو في قيوده، فغلبه بالحجة، فانكشفت بسببه تلك الظلمة عن علماء السنة رحمهم الله، على أن محنته فيما يظهر كانت سياسية أكثر منه دينية، فإنها بإشارة من ابن أبي دؤاد الذي كان قاضيا، وله الحظوة التامة عند الخلفاء الثلاثة الأول، فلما كانت أيام المتوكل وغضب عليه وعلى ولده، وعزله عن القضاء والمظالم، وصادر ماله، أفرج عن أحمد، وبمراجعة ترجمة ابن أبي دؤاد في ابن خلكان وغيره يظهر لك ما قلناه.
وقد تولى المتوكل نشر مذهب أهل السنة، ونصره وإيقاع المصائب بالمعتزلة أكثر مما أوقع سلفه بأهل السنة، فالمسألة كانت سياسية أكثر منها دينية بدليل أن الخلاف الذي هو لوا به في مسألة الكلام تبين أنه لفظي؛ إذ الصفة القائمة بذاته تعالى قديمة، والمعتزلة لا يقرون بقيام الصفات بالقديم فرارا من تعدد القدماء والحروف والأصوات التي ننطق بها نحن حادثة وتعصب بعض المنتسبين لابن حنبل، فقالوا بقدمها، بل قالوا: إن الجلد وغلاف المصحف أزليان وهو جهل أو عناد، ومثله لا يعد في آراء أهل العلم. فتبين أنه لا خلاف إلا في إثبات قيام الصفات به تعالى، وهكذا جل الخلاف المنسوب للمعتزلة وأهل السنة آيل إلى هذا فهي مسائل حزبية سياسية لا مذهبية دينية.
ومن أعجب ما يراه الناظر المتبصر في هذه المسألة أن ابن حنبل وحزبه تحرجوا أن يقولوا : إن القرآن مخلوق ، لأنه لم يرد عن النبي ﷺ ، ولا عن السلف الصالح وأنعم وأكرم بالوقوف عند حد ما ورد ، لكنهم أنفسهم لم يقفوا عند حد ما ورد، بل قالوا : إنه غير مخلوق ، وإنه قديم ، وكلا اللفظين لم يردا أيضا ، فكان الاعتراض مشترك الإلزام ، بل ورد في القرآن {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} الأية ، ولعمري أنه لا فرق بين محدث ومخلوق ، بل الذي يقول : إنه قديم ، وإنه غير مخلوق هو الذي بظاهر کلامه يناقض الوارد وإن كان قصده صحيحا ، لانه يريد المعني القديم الذي هو صفة الحق سبحانه وهي قديمة كما أن من قال : مخلوق ومحدث يرید الأصوات والحروف ، وعلى كل حال كل من کن حر الضمير واللسان يقف باهتا كيف وفع هذا الخلاف ، وسفكت لأجله دماء، واستبيحت أعراض في لاشيء ما ذاك إلا أنها مسائل سیاسية طليت بطلآء الدين تمويها على المغفلين.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
3.) Hadits-hadits yang di atas sama hadits yang afdholul Jihad kalimatu haqqin ilaih apakah bertentangan ? Kalau tidak, Bagaimana torikotul jam'i nya ⁉️
🍏 JAWABAN :
Tidak bertentangan, karena yang dimaksud hadits-hadits diatas adalah khuruj (keluar dari Imam atau mengadakan pemberontakan kepada Imam). Sementara yang dimaksud dengan afdholul jihad kalimatu haqqin, adalah menyatakan kebenaran kepada Imam/pemerintah.
💧 R E F E R E N S I :
[دليل الفالحين، ج ٢ ص ٤٨٤]📗
(ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺳﺄﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺭﺟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺯ) ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺳﺄﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ (ﺃﻱ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻓﻀﻞ؟) ﺃﻱ: ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ (ﻗﺎﻝ ﻛﻤﻠﺔ ﺣﻖ) ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ «ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪﻝ» ﺃﻱ: ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ (ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ) ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻘﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﺇﻳﻘﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻝﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﺮ اﻟﻤﻬﻠﻚ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺠﻮﺭﻩ ﻭﻇﻠﻤﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﻮﺭﻩ ﻭﺑﻄﺸﻪ، ﺑﻞ ﺑﺎﻉ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﻖﻫ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻫﺬا ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻟﻠﻘﺮﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ ﻛﻤﺨﺎﻃﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ (ﺭﻭاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ) ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭاﻟﻤﻨﺸﻂ (ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ)
[فيض القدير، ج ١ ص ١٧١]📗
(ﺃﺣﺐ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ) ﺃﻱ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻭﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﻭاﻝﺣﻖ ﻳﻘﺎﻝ ﻷﻭﺟﻪ ﻫﺬا ﺃﻧﺴﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺮاﻏﺐ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﺗﺠﻮﺯ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺑﻐﻴﺮﻫﺎ (ﺗﻘﺎﻝ ﻹﻣﺎﻡ) ﺳﻠﻄﺎﻥ (ﺟﺎﺋﺮ) ﻇﺎﻟﻢ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪﻭ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺩﺩ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎء ﻭﺧﻮﻑ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ اﻝﺣﻖ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻭاﺳﺘﻴﻘﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻧﻮاﻉ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ
[تحفة الأحوذي، ج ٦ ص ٣٣٠]📗
ﻗﻮﻟﻪ (ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺠﻬﺎﺩ) ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎﺩ (ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪﻝ) ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎلكلمة ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻣﺮا ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﻧﻬﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ (ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ) ﺃﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮﺭ ﻭﻇﻠﻢ
[Tuhfatulahwadzy, juz 6, hal. 330]
“perkataannya (sesungguhnya yang termasuk jihad yang paling besar) dan dalam satu riwayat jihad yang paling afdhol (perkataan yang adil) maksudnya perkataan yang haq, sebagaimana yang ada dalam suatu riwayat. Dan yang dimaksud dengan perkataan adalah yang memberikan gairah pada amar ma'ruf atau nahyi munkar yang berupa kata kata (lafazh) atau apa-apa yang termasuk dalam ma'nanya seperti tulisan dan sejenisnya (pada penguasa yang tidak adil) maksudnya yang tidak adil dan zhalim”.
[الفقه الإسلامي وأدلته، ج ٦ ص ٧٠٤]📗
ولا يجوز الخروج عن الطاعة بسبب أخطاء غير أساسية لا تصادم نصاً قطعياً، سواء أكانت باجتهاد، أم بغير اجتهاد، حفاظاً على وحدة الأمة وعدم تمزيق كيانها أو تفريق كلمتها، قال عليه الصلاة والسلام: «ستكون هَنَات وهنات ـ أي غرائب وفتن وأمور محدثات ـ فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائناً من كان» وقال عليه السلام أيضاً: «من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه» «أيما رجل خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه» رواهما مسلم عن عرفجة.
وبديهي أن الطاعة بقدر الاستطاعة لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [البقرة:٢٨٦/ ٢] وقال ابن عمر رضي الله عنه: «كنا إذا بايعنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا: فيما استطعتم»
وإذا أخطأ الحاكم خطأ غير أساسي لا يمس أصول الشريعة وجب على الرعية تقديم النصح له باللين والحكمة والموعظة الحسنة، قال عليه الصلاة والسلام: «الدين النصيحة قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم» وقد حض رسول الله صلّى الله عليه وسلم على إسداء النصح والمجاهرة بقول الحق، فقال: «أفضل الجهاد: كلمة حق عند سلطان جائر» «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». فإن لم ينتصح وجب الصبر لقوله عليه السلام: «من رأى من أميره شيئاً، فكره فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً، فيموت إلا مات ميتة جاهلية»
[Alfiqh al-islamy wa adillatuhu, juz 6, hal 704]
“dan tidak diperbolehkan keluar dari ketha'atan dengan sebab kesalahan-kesalahan yang tidak fundamental, yang tidak berbenturan dengan nash qoth'iy, baik dengan ijtihad atau tanpa ijtihad, demi menjaga persatuan ummat atau meniadakan hal yang merobek-robek eksistensi atau memecah persatuan, bersabda nabi عليه الصلاة و السلام : akan ada kejahatan dan kerusakan - maksudnya hal-hal yang bertentangan dengan kebiasaan, fitnah dan hal-hal yang baru - maka barang siapa yang hendak memecah ummat ini yaitu kumpulan, maka pukullah dengan pedang, karena melakukan apa yang ada, beliau عليه السلام juga bersabda 《 barang siapa mendatangi kalian dan memerintah kalian untuk bergabung pada seorang pria, dan ia hendak membelah tongkat komando kalian, atau memecah kumpulan kalian maka bunuhlah dia》 《pria mana saja yang keluar dan memecah ummatku, maka pukullah tengkuknya》 keduanya diriwayatkan imam muslim dari arfajah. Dan telah jelas bahwa tha'at dengan kadar kemampuan, sebagaimana firman Allah ta'ala : {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ' Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai kemampuannya - [al baqarah : 2/286] dan berkata ibnu umar رضي الله عنه :《tatkala kami membayar Rasulullah صلى الله عليه وسلم untuk mendengar dan tha'at, beliau bersabda kepada kami : dalam apa-apa yang kalian mampu》. Dan apabila seorang hakim melakukan kesalahan yang tidak fundamental, yang tidak menyentuh pokok-pokok syari'at, maka wajib untuk yang dipimpin memberikan nasehat kepadanya dengan lembut, bijaksana dan contoh yang baik, bersabda Nabi عليه الصلاة والسلام : agama adalah nasihat, kami bertanya : bagi siapa wahai Rasulullah ? Beliau bersabda : bagi Allah, rasul-nya, kitab-nya, ummat muslimin dan seluruhnya》 dan Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengkhususkan dalam memberikan nashihat dan melayangkan perkataan yang haq, beliau bersabda :《jihad yang paling utama adalah perkataan yang haq pada penguasa yang tidak adil》《barangsiapa di antara kalian yang melihat kemunkaran, maka rubahlah ia dengan tangannya, apabila ia tidak mampu maka dengan lisannya, apabila ia tidak mampu maka dengan hatinya, dan yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman. Dan bila ia tidak dapat dinasehati, maka wajib untuk bersabar berdasarkan sabda nabi عليه السلام : barang siapa yang melihat sesuatu dari pemimpinnya, kemudia ia tidak menyukainya, maka bersabarlah, karena sesungguhnya tiada seorangpun yang memecah suatu jama'ah, walau sejengkal kemudian ia mati, melainkan mati dalam kematian jahiliah》”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
4.) Dalam realita zaman sekarang, seseorang yang berjuang menyampaikan kebenaran dan mengkritik pemerintah yang salah arah, apa kah sama seperti imam Ahmad bin Hanbal dalam perjuangan nya ? Wajib kah kita ikuti, atau kah kita hanya diam saja terhadap kelakuan/Peraturan pemerintah yang salah arah tersebut ⁉️
🍏 JAWABAN :
Menyampaikan kebenaran dan mengkritik pemerintah yang dianggap salah, baik menurut agama dan undang-undang adalah Boleh, begitupun bagi yang mengikuti nya. Selama dilakukan dengan santun dan tidak anarkis, serta tidak membahayakan kepada ummat islam, atau tidak menyebabkan terhadap perkara munkar yang lainnya. Dan tidak sama dengan permasalahan imam Ahmad bin Hanbal, karena yang dilakukan bukan menyampaikan kebenaran kepada penguasa, melainkan penguasa melakukan pemaksaan aqidah terhadap Imam Ahmad.
💧 R E F E R E N S I :
[عمدة القارى، ج ٧ ص ٢٢٤]📗
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻋﺎﺕ ﻳﺨﺸﻰ ﺑﻨﻬﻴﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺧﺎﺹ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: (ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺎﺋﺮ) ، ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺧﺸﻲ ﺿﺮﺭا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ، ﻭﺇﻥ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻪ اﻹﻧﻜﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮﺏ
[Umdatulqori, juz 7 hal 224]
“dan begitu juga akan baik baginya untuk bersembunyi, dalam melarang kemunkaran, sebagai orang yang memberontak secara kurang ajar, yang ditakutkan dengan kematangannya menghasilkan bahaya yang besar baik umum atau khusus. Dan jika ada dalam hadits : (jihad yang paling afdhol adalah perkataan yang haq pada penguasa yang tidak adil), tetapi jika ditakutkan ada bahaya secara umum, bagi orang-orang muslim, maka janganlah mengingkarinya. Dan jika dikhawatirkan pada dirinya, maka ia boleh mengingkari tetapi gugur kewajibannya”.
[إحياء علوم الدين، ج٢ ص ٤١٩]📗
والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان، وهما: التعريف والوعظ، وأما المنع بالقهر: فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان، فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر
[Ihya ulumiddin, juz 2, hal 419]
“dan boleh dari kalimat tersebut, adalah dengan para penguasa dengan 2 tingkatan yang lebih utama, yaitu memberitahu dan menasihati. Adapun melarang dengan paksaan, maka hal tersebut tidak diperuntukkan bagi individu yang dipimpin, karena hal tersebut menggerakkan fitnah dan membangkitkan kejahatan, pada apa-apa yang terlahir darinya adalah lebih banyak hal-hal yang berbahaya”.
[جامع العلوم والحكم لابن رجب، ج ٤ ص ٩٥٤-٩٥٥]📗
التغيير باليد لا يستلزم القتال، وقد نص على ذلك أحمد أيضا في رواية صالح، فقال: التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح، وحينئذ فجهاد الأمراء باليد أن يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات، مثل أن يريق خمورهم أو يكسر آلات الملاهي التي لهم، ونحو ذلك، أو يبطل بيده ما أمروا به من الظلم إن كان له قدرة على ذلك، وكل هذا جائز، وليس هو من باب قتالهم، ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه، فإن هذا أكثر ما يخشى منه أن يقتل الآمر وحده، وأما الخروج عليهم بالسيف، فيخشى منه الفتن التي تؤدي إلى سفك دماء المسلمين، نعم، إن خشي في الإقدام على الإنكار على الملوك أن يؤذي أهله أو جيرانه، لم ينبغ له التعرض لهم حينئذ، لما فيه من تعدي الأذى إلى غيره، كذلك قال الفضيل بن عياض وغيره، ومع هذا، فمتى خاف منهم على نفسه السيف، أو السوط، أو الحبس، أو القيد، أو النفي، أو أخذ المال، أو نحو ذلك من الأذى، سقط أمرهم ونهيهم، وقد نص الأئمة على ذلك، منهم مالك وأحمد وإسحاق وغيرهم. اهـ.
[Jami'ul ulumi wal hikam li ibni rajab, juz 4, hal. 954-955]
“mengubah dengan tangan tidak mengharuskan peperangan/pembunuhan, dan imam ahmad telah menuliskannya dalam sebuah riwayat yang shahih, ia berkata : mengubah dengan tangan, bukanlah dengan pedang dan senjata, dan tatkala itu jihad dengan tangan pada umara, adalah menghilangkan dengan tangannya/usahanya, segala kemunkaran yang mereka lakukan, seperti membersihkan khomr milik mereka atau menghancurkan alat-alat untuk bersenang-senang milik mereka, dan sejenisnya. Atau membatalkan dengan usaha mereka, hal-hal zhalim yang mereka perintahkan, jika ia memiliki kemampuan dalam hal tersebut. Dan hal tersebut bukanlah khuruj/memberontak yang telah termaktub larangannya. Karena sesungguhnya khuruj ini lebih banyak ditakutkan membunuh penguasa saja. Adapun pelarangan khuruj dengan pedang, karena ditakutkan akan menimbulkan fitnah yang menyebabkan pertumpahan darah orang-orang islam. Iya, jika ditakutkan dalam menyatakan pengingkaran pada penguasa akan menyakiti keluarga dan tetangganya, maka selayaknya baginya untuk menentang mereka saat itu, dikarenakan di dalamnya ada hal-hal yang menyakiti orang lain. Demikian juga perkataan fudhail bin iyadh dan yang lainnya, dan bersamaan dengan ini, tatkala ia khawatir dari mereka mengangkat pedang atas dirinya, menyiksa, memenjara, mengekang, menghilangkan atau mengambil harta dan sejenisnya, yang termasuk perbuatan menyakiti, maka gugurlah kewajiban amar ma'ruf dan nahyi munkar bagi mereka. Dan para imam telah menuliskan hal tersebut, diantaranya adalah imam malik, imam ahmad, imam ishaq, dan lain lainya. Selesai”.
[بغية المسترشدين، ص ٩٠]📗
(مسألة ك) يجب امتثال أمر الإمام فى كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه فى مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مال إلى الوجوب فى كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ قلت وقال ش ق والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه فالواجب يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوى الهيآت وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى الأسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا فهم العصاة ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ولو أمر الإمام بشىء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اه
[Bughyatul mustarsyidin, hal 90]
“(sebuah permasalahan) wajib untuk melaksanakan perintah imam dalam setiap perkara yang masuk kedalam kekuasaannya, seperti membayar zakat mal yang tampak. Jika ia tidak memilki kekuasaan padanya, yaitu hal-hal yang termasuk hak-hak yang wajib atau sunnah, maka boleh menolaknya dan bebas untuk mengubahnya dalam berbagai perubahan. Jika yang diperintahkan adalah hal-hal mubah atau makruh atau haram, maka tidak wajib melaksanakan perintahnya, sebagaimana yang dikatakan oleh imam ar-ramly. Dan ia menolaknya dalam kitab attuhfah dan condong kepada wajib hukumnya, dalam segala yang diperintahkan imam, walaupun hal yang diharamkan tetapi hanya sekedar seca zhahir saja, adapun hal lainnya jika didalamnya ada kemashlahatan umum, maka wajib secara zhahir dan bathin. Dan jika tidak, maka secara zhahir saja juga. Dan ibrah dalam hal yang sunnah dan mubah adalah dengan aqidah yang diperintahkan. Dan ma'na perkataan mereka secara zhahir, adalah bahwasanya ia tidak berdosa dengan meniadakan pelaksanaannya, dan ma'na secara bathin adalah bahwasanya ia berdosa. Selesai. Aku berkata dan berkata imam assyarqawy : dan hasilnya adalah sesungguhnya wajib tha'at pada imam, dalam hal-hal yang mereka perintahkan secara zhahir dan bathin, dalam hal hal yang tidak haram atau makruh. Maka yang wajib semakin dikuatkan, dan wajib untuk yang sunnah, begitu juga yang mubah apabila di dalamnya ada kemaslahatan seperti meninggalkan menghisap tembakau, maka kita menyatakan kemakruhannya, karena di dalamnya ada hal yang buruk secara nyata. Dan telah terjadi bahwa penguasa menyuruh wakilnya untuk menghimbau orang-orang agar tidak menghisap di pasar, cafe, tapi mereka menyelisihinya dan menghisapnya, maka mereka adalah orang-orang yang melakukan ma'shiat dan haram hukumnya untuk menghisapnya sekarang, karena melaksanakan perintahnya, dan jika seorang imam memerintahkan sesuatu, kemudian ia menariknya sebelum tersebar, maka tidak gugur kewajibannya”.
[روح المعاني، للألوسي، ج ٢٣ ص ١٨٧]📗
إن ذنبه -عليه السلام- المبادرة إلى تصديق المدعي وتظليم الآخر قبل مساءلته، فكأنه قيل: ولا تتبع الهوى في الحكم كما اتبعته أولاً.
وفيه أن اتباع الهوى وحكمه بغير ما شرع الله -تعالى- له غير مناسب لمقامه، لا سيما وقد أخبر الله -تعالى- قبل الإخبار بمسألة المتحاكمين أنه آتاه الحكم وفصل الخطاب، فليس هذا إلا إرشادًا لما يقتضيه منصب الخلافة، وتنبيهًا لمن هو دونه -عليه السلام
[Ruhul ma'ani lil alusy, juz 33, hal 187]
“sesungguhnya kesalahan nabi daud عليه الإسلام adalah berinisiatif untuk membenarkan penuntut dan menzhalimi yang lain sebelum menanganinya, oleh karenanya dikatakan : dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu dalam menghakimi, sebagaimana engkau mengikutinya pertama kali. Dan yang terkandung didalamnya, adalah bahwa mengikuti hawa nafsu dan menghakiminya, tanpa mengikuti apa-apa yang disyariatkan Allah ta'ala baginya, tidak cocok untuk kedudukannya. Belum lagi Allah ta'ala telah memberitahukan sebelum memberitakannya, dengan masalah 2 orang yang minta keputusan hukum, bahwa ia telah diberikan kebijakan dan memilah perkara, bukankah ini adalah petunjuk bagi hal yang dibutuhkannya dalam kedudukan ketika memimpin. Juga sebagai peringatan bagi orang-orang orang selainnya عليه السلام”.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
❤ KETUA / PIMPINAN UMUM / PENASHIHAT :
🖍️ Abuya Al-Habib Seqqaf bin Hasan bin Ahmad Baharun_Pasuruan_Jawa Timur.
🖍️ Al-Habib Ahmad Al-Haddar_Bogor_Jawa Barat.
Dan Para Habaib lain nya.
🖍️ Guru Naufal_Martapura_Kalimantan Selatan.
🖍️ Ustadz Wakid Yusuf_Sumenep_Jawa Timur.
🖍️ Ustadz Hasyim_Sumatera Utara.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ WAKIL :
🖍️ Al-Habib Hisyam Al-Habsyi_Bogor_Jawa Barat.
🖍️ As-Sayyid Abdullah Al-Khayrid_Jakarta.
Dan Para Habaib lain nya.
🖍️ Ustadz Ahmad Saifuddin_Cimahi_Jawa Barat.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ MUHARRIR :
🖍️ Kiai Mahmulul Huda_Jember_Jawa timur.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ TERJEMAH / PENJELASAN IBARAH :
🖍️ Ustadz Handoyo_Tangerang.
🖍️ Ustadz Jefri_Sampang Madura.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ MODERATOR/KORDINATOR SOAL/PENDIRI GRUP :
🖍️ Khalilurrahman_Kalimantan Selatan.
🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹
❤ SECARA UMUM = MUJAWWIB / MUSHAHHIH & SEBAGAI NYA (SESUAI KEMAMPUAN NYA) :
🖍️ Tidak Di Tentukan, Siapa Saja Di Perkenankan, (Kepada Semua Anggota Grup), Sesuai Dengan Kemampuan nya, Untuk Menambahkan Jawaban, Mempertegas, Meluruskan, Mengoreksikan, Maupun Membantu Merumuskan, Mudah-mudahan Menjadi Amal Jariyah Kebaikan Di Alam Yang Kekal Kelak, Yang Di Ridhai Allah dan Rasulullah ﷺ, Aamiin Ya Allah Ya Mujibas-Sa’iliin.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والله أعلم بالصواب
